阿難言。此勞同結。云何解除。

如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心。阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合麤相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈。得同除不。不也。世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。佛言。六根解除。亦復如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無生忍。

阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言。還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。

爾時世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢,在我教法當中產生,得成無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰為圓通。從何方便入三摩地。

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阿難說,這個疲勞引發六種塵相,就如同六根纏結一樣,要如何解除?

如來以手將所結華巾向左偏移遷動,問阿難說,如是這樣解結了沒有?沒有,世尊,再旋轉以手偏移牽引到右邊,又問阿難,如是這樣解結了沒有?沒有,世尊,佛告訴阿難,我現在以手左右各自牽動,竟然不能解結,你設定方便的方法,如何解結可以成功?阿難向佛說,世尊,應當在結的中心解開就立即分散,佛告訴阿難,就是這樣就是這樣,如果要除去根結,應當在結的中心來解,阿難,我說佛法從因緣生,並非取世間四大和合產生各種變化的麤相,如來發表說明世間六凡及出世間四聖法,知道其本因隨緣所出,如同這樣乃至於恒沙界外一滴之雨,也知道雨滴本末分齊頭緒數量,出現前面種種松直棘曲鵠白烏玄均皆了知根本原由,因此阿難,隨你心中選擇於六根內擇一根,一門深入,其餘五根應拔圓脫,六根纏結如果根除,塵相自然消滅,能見塵相種習各種虛妄銷失滅亡,自性真定現前,就不必等待如何是真性呢?阿難,我現在問你,這條劫波羅巾六結出現面前,得以同時解除繚繞?得以同時除去嗎?不可以的,世尊.這個縛結本以依次順第交綰產生,現在應當須要依次順第而解開,六結是同一本體,纏結在不同時間,那麼解結的時候,要如何同時除去?佛說,六根解除,也還是一樣,這個結根最初解結,根塵不偶,分別俱生我執斷滅,先得人空,萬法之性,當體全空,空性圓融光明,分別俱生法執斷滅,成法空解脫,解脫法空後,人法俱空不生,連空念也無,是名菩薩從三摩地,得無生法忍.

阿難以及各種大眾,蒙受佛的開導指示,智慧覺知圓融通達一解六亡,得到心中無有疑惑,一時合掌,頂禮雙足,而向佛說,我們今日身心明亮潔白,很快得到無礙,雖然又再悟知一解六亡的意義,然猶未能達圓通本根,世尊,我這類的人飄零生死,積劫迷真孤單露處,以什麼心念與思慮,能得到佛的天倫照護,如失乳幼兒,忽然遇到慈母,如果還是因為這個時候大會說道完成,雖然得到微密難懂的言教,還是不懂,與原本知悟相同,就會與未曾聽聞一樣,沒有差別,只請賜與廣大慈悲,惠賜我們秘密嚴淨的佛法,成就如來最後開導指示,說完這些話以後,便五體投地行禮,然後退回座位,冀求佛深奧的傳授.

那時世尊,普遍告訴眾人中各種大菩薩,以及各種漏盡大阿羅漢,你們菩薩及阿羅漢,在我教法當中產生,得以成就無學聖人,我現在問你們,最初發心悟入十八界中,是誰最為圓通,從何處修行最為方便入正定三摩地?

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初於聞中,入流亡所之正修,塵既不緣,六用不行,動靜二相,了然不生,聞所聞滅,十方世界,皆現其中,覺所覺空,寂滅現前,是人得無生法忍.塵寂則根無所偶,因此國土皎然,如琉璃之界,根拔則六用不行,因此身心清淨,如明月之珠.

一心本無生滅,因為虛妄分別,而有生滅,若證此心不生不滅,本有之法,安住忍可,故稱名無生法忍.

根結解開之初，可獲得離塵除垢根塵消盡的人空，空性本元圓明，所以獲得人空後，還要解結直至得到法空，解脫了法執，得獲法空不為法縛時，還要解結直至得到俱空不生，生滅既滅，得到寂滅現前的圓明。這就是菩薩從正定正覺之中得以超入的無生法忍的境界。

分齊頭數:本末分齊頭緒數量.如生一住四異二滅一.

生死涅槃為二:凡夫順生死,二乘趣涅槃,今皆不住,故云隨順.

圓，不偏倚；通，無障礙。謂悟覺法性。圓通本根,為修定方便,入華屋之門.

慧覺的意思是：佛教語。 謂能自覺覺人的大智慧。

「一心三觀」，「一心」即是指一念心，「三觀」是指空觀、假觀、中道觀，是修行的三個觀法。意思是修行者的一念心能夠在同一時間體悟或頓悟到空、假、中三個點，而這三點是必須在一剎那間被領悟到；也就是眾生現前生起的一念心，這一剎那的心中就要有空觀、假觀、中觀三個修行的觀法，名為一心三觀。

三細者指無明業相、能見相、境界相。六粗者指智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相；故三細六粗合稱九相。

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意識之所依即為「意」（末那識）。依大乘起信論之觀點，「意」有五意：(1)有業識、(2)轉識、(3)現識、(4)智識、(5)相續識等五種名。即依心而生起意，此心即眾生心，亦即阿賴耶識，為一切物之本體；故依阿賴耶識而說有無明。細說：

(1)業識，即由於阿賴耶識之根本無明不覺而生起心動（即妄心現起）。

(2)轉識，即依心動而產生能見之相，亦即主觀之作用。

(3)現識，即能現起一切之境界，亦即客觀之對象。

(4)智識，即有分別境界之能力，認為其對象是心外的實在物。

(5)相續識，指不斷的分別作用（念），亦即由認識而有種種概念積留於心識中而相應不斷，由此故產生意識。
　  有關阿賴耶識與五意、意識間之關係，慧遠大師在起《信論義疏》卷上末說，心是第八識，五意是第七識，意識是第六識。而在法藏大師之《起信論義記》卷中末則說，五意之中，業識、轉識、現識是第八識之自體分、見分、相分，後二識是意識，至於第七識則未言及。又元曉大師之《起信論疏記》卷三亦認為業、轉、現三識是第八識，智識是第七識，相續識是第六識。

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四聖六凡，即指十法界中，四種聖者的世界（聲聞、緣覺、菩薩、佛）及六種凡夫的世界（天人、修羅、人、餓鬼、畜牲及地獄）。四種聖者已除煩惱、斷輪迴之苦，為出世間的聖者；六種凡夫，則仍輪轉業海，背覺迷惑，為世間眾生。