於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。歎未曾有。

阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡。舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沈垢。

即時如來於師子座。整涅槃僧。歛僧伽梨。攬七寶几。引手於几。取劫波羅天所奉華巾。於大眾前綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結。於是如來綰疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾。又白佛言。此亦名結。如是倫次綰疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大眾。亦復如是次第詶佛。此名為結。佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾。先實一條。第二第三。云何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾祇有六結。終不至七。亦不停五。云何如來祇許初時。第二第三不名為結。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意云何。初綰結成。名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。
佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。

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於是阿難以及各種大眾,聽聞佛如來無上慈悲的教誨,就以偈頌(祇夜)來記載並讚頌(伽陀)佛陀的教說,義理混雜糅合透明光亮,微妙的道理清楚透徹皎然可知,心開意解眼目清明,得到未曾有的讚嘆.

阿難合掌頂禮後向佛說,我現在聽聞佛無有遮蔽,大發慈悲的說法,本性清淨微妙常住的真實佛法章句,心中仍然未能瞭解通達六解一亡的意思,以及舒解纏結的輪流次序,只請賜與廣大慈悲,再憐憫這個以及將來法會的眾人,以法音布施,以洗滌根中沈重汙垢.

即時如來於師子座,整理(涅槃僧)內衣,收歛(僧伽梨)大法會的大衣,攬持七寶几,申引手於几上,取劫波羅天所奉獻的華巾,在大眾面前綰巾而成一結,向阿難展示說,這稱名為什麼?阿難大眾俱向佛說,這稱名為結,於是如來再綰疊華巾,又成一結,重新問阿難,這稱名為什麼?阿難與大眾,又向佛說,這稱也稱名為結,如同這樣輪流依次綰疊華巾,總共結成六結,每一結成,都取手中所成的巾結,持以詢問阿難,這稱名為什麼?阿難與大眾,也還是如同這樣依次順第詶答佛所問的話,這稱名為結,佛告訴阿難.我最初綰巾,你稱名為結,這疊累的華巾,最先實在是一條,第二結第三結,為何你們還是稱名為結?阿難向佛說,世尊,這寶疊華集績成巾,雖然本來是一體,如同我的思惟,如來一綰,得到一個結名,如果百綰成就,最終稱名百結,更何況這華巾只有六結,最終不至於七結,也不停止於五結,為何如來只允許最初成結的時候,第二第三不稱名為結?佛告訴阿難,這條寶華巾,你知道這巾本來只有一條,我六綰的時候,稱名有六結,你審慎觀察,巾體是相同的,因為有結就有相異,是什麼意思?初綰結成,稱名為第一,如同這樣乃至於第六結產生,我現在想將第六結稱名,可以稱成第一結嗎?是不可以的,世尊,六結如果存在,那個第六名的,始終並非第一名,縱使我經歷一生盡力為其明白辯護,如何能使這六結錯亂稱名?佛說,如同這樣,六結是不相同的,依循回顧本來的原因,是一巾所造成的,要使其互雜混亂,終究不得成就,那麼你的六根,也還是一樣,不能使其互雜混亂,畢竟相同的華巾當中,產生畢竟相異的六結.

佛告訴阿難,你必定嫌棄這個六結,希望不能成就,只願樂成一巾,那要如何還能得到呢?阿難說,這六結如果存在,是是非非非爭論鋒起,在那當中自己產生此結不是那結,那結不是此結,如來今日如果ㄧ總解除六結,結如果不能產生,就沒有是彼結是此結,稱名尚不能成一,稱六如何能成?佛說,六解一亡,也還是一樣,由你無始心性狂亂,知見虛妄發生,發生虛妄不能止息,疲勞就能見到發生塵相,就如同疲勞的眼睛,就有狂華產生,於清淨精明的覺性當中,無有原因亂起,一切世間山河大地,生死,涅槃,都是狂勞顛倒華相.於覺性中,本無所有,一尚無以名之,六又如何能有呢?

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若解生死之結（六解），則涅槃之一巾亦泯亡。故曰六解一亡。

尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原對六結立名，六結既解，一亦不立。一既不立，六云何成？此即六解一亡義也。(圓瑛講義.)