佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。

即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時羅侯羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。如來又敕羅侯擊鐘。問阿難言。汝今聲不。阿難大眾。俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿
難大眾。答言無聲。有頃羅侯更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。

以諸眾生從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

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佛告阿難,你博學多聞,未盡除各種有漏,心中徒然知道顛倒為各種虛妄所因,真常顛倒出現在面前,實在不能識別真妄,只恐怕你誠真的心仍然不能信服,我現在試著將塵俗各種事物的道理說明,應當可以解除你的疑惑.

即時如來敕令羅侯羅擊鐘一聲,問阿難說,你現在聽聞到鐘聲嗎?阿難與大眾,都說我們都有聽聞到,等鐘聲停歇無聲.佛又問道,你現在聽聞到鐘聲嗎?阿難與大眾,都說我們都沒有聽聞到,即時羅侯羅又擊鐘一聲,佛又問道,你現在聽聞到鐘聲嗎?阿難與大眾,又都說我們都有聽聞到,佛問阿難說,你為何聽聞?為何不能聽聞?阿難與大眾都向佛說,鐘聲若有擊打,那麼我就能得到聽聞,打擊久了鐘聲銷失了,聲音與餘響雙雙滅絕,就稱名為不聞,如來又敕令羅侯擊鐘,問阿難說,你現在聽到聲音了嗎?阿難與大眾,都說有聲音,一會兒聲音銷失,佛又問道,你現在聽到聲音沒有?阿難與大眾,回答說沒有聲音,又過一會兒羅侯再來撞鐘,佛又問道,你們現在聽到聲音沒有?阿難與大眾,都說有聽到聲音,佛問阿難,你為何聽到聲音?你為何聽不到聲音?阿難與大眾都向佛說,鐘聲若有擊打,就稱名為有聲,擊久了聲音銷失,聲音與餘響雙雙滅絕,就稱名為無聲,佛告訴阿難及各種大眾,你現在為什麼自己說的話虛假混亂?大眾與阿難,一起同時問佛,我們現在為什麼稱名為虛假混亂?佛說,我問你汝聽聞,你就說有聽聞,又問你聲音,你就說有聲音,只是聽聞與聲音,回報答應並無固定,像這樣為什麼不能稱名虛假混亂?

阿難,聲音銷失無鐘響,你說無聞,如果實在是無聞,聞性就已經滅失,就如同枯木一樣,沒有知覺,鐘聲又再打擊,你為什麼能夠知道?知道有知道無,自然是聲音的塵相或無或有,豈是那個聞性為你或無或有?

說聞性實在是沒有,是誰知道沒有聞性的,因此阿難,聲音於聞性中自己有產生有消滅,而非是你的聞性因聲音而產生因聲音而消滅,現在你的聞性是有是無,你尚且本末顛倒,迷惑聲音為聞性,又何必奇怪昏迷的人以常在看為斷滅?最終不應該說言,離開各種動靜閉塞開通,就說沒有聞性.如同深睡的人,熟眠於床枕,其家中有人,於那人睡覺時,搗洗煮過的熟絹與用舂臼槌進行搗米,那人在夢中聽聞舂擣的聲音,分別作夢為其他物品,或為擊鼓,或為撞鐘,即是於夢中的時候,自己感覺奇怪,那鐘聲是為木石的聲響,到時候忽然醒寤,立即知道是搗衣杵米的聲音,自己告訴家人,我正在睡夢中時,迷惑這個搗舂的聲音,將那聲音以為是打鼓的聲響,阿難,這個人在睡夢當中,豈能記憶靜搖開閉通塞,其身形雖然睡臥,聞性卻不昏迷,縱使你的形體銷滅,生命之光遷變衰退謝落,這個聞性為什麼為你形銷而滅?

是以各種眾生從無始以來,依循各種色聲,追逐心念流動轉變,不曾開悟清淨妙明常在的覺性,不能依循所常在的自性,卻去追逐各種生滅的事物,因此生生世世不停的混雜汙染流動轉變,如果拋棄生滅的事物,嚴密保守於真心常住,常住的覺性光芒現在身前,根塵識心應時銷落,想像為塵相,識情為汙垢,二個俱都遠離,那時你能夠觀察真理,沒有障礙與疑惑的智慧法眼,應該立時清靜妙明,為何不能成就無上了知覺性?

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三漏,漏者煩惱之異名。統收三界一切之煩惱為三種：一、欲漏，欲界一切煩惱中除無明者。二、有漏，有者苦果之異名，總稱色界無色界，是於色界無色界一切煩惱中除無明之一者。三、無明漏，謂三界一切之無明。
五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。