由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸。摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。

阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生滅。明暗。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏,伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。

************************

由明暗等二種色塵相形互織,於清淨圓滿妙性中,黏合清淨的體性發生見精,見精照映色塵,纜收色塵結成眼根,眼根的根本,視為風火水土清淨四大,因此稱名為眼體,如蒲萄朵,再依浮根色香味觸四塵,流轉逸放奔馳於色塵當中,就結成眼根之結,由動靜等二種聲塵互相扣擊,於清淨圓滿妙性中,黏合清淨的體性發生聽精,聽精照映聲塵,收卷聲塵結成耳根,耳根的根本,視為風火水土清淨四大,因此稱名為耳體,如新卷葉,再依浮根四塵,流轉逸放奔馳於聲塵當中,就結成耳根之結,由通塞等二種嗅塵互相發生收納吸取,於清淨圓滿妙性中,黏合清淨的體性發生嗅精,嗅精照映香塵,收納香塵結成鼻根,鼻根的根本,視為風火水土清淨四大,因此稱名為鼻體,如同雙垂爪,再依浮根四塵,流轉逸放奔馳於香塵當中,就結成鼻根之結,由安然無味與變遷有味等二種嚐性互相參雜,於清淨圓滿妙性中,黏合清淨的體性發生嚐精,嘗精照映味塵,絞咬味塵結成舌根,舌根的根本,視為風火水土清淨四大,因此稱名為舌體,如初偃月形,再依浮根四塵,流轉逸放奔馳於味塵當中,就結成舌根之結,由相離觸合等二種觸性互相摩取,於清淨圓滿妙性中,黏合清淨的體性發生觸精,覺精照映觸塵,攬取觸塵結成身根,身根的根本,視為風火水土清淨四大,因此稱名為身體,如同腰部鼓起,再依浮根四塵,流轉逸放奔馳於觸塵當中,就結成身根之結,由生滅等二種法塵相生相續,於清淨圓滿妙性中,黏合清淨的體性發生知精,知精照映法塵,攬收法塵結成意根,意根的根本,視為風火水土清淨四大,因此稱名為意根思量籌度,如同在幽黑的暗室而能見外,不能見內,再依浮根四塵,流轉逸放奔馳於法塵當中,就結成意根之結.

阿難,像這樣的六根,都是由那個圓滿覺性光明的體性,變成有能明所明的知覺心,失去了那個了明的真精,黏著虛妄塵相發生妄能的光明,所以你現在離暗離明,沒有能見的體性,離動離靜,本賴沒有能聽的本質,無通無塞,能嗅的根性不能產生,非變遷有味非安然無味,能嘗的根性就無所出,不離不合,覺觸的根性本來無有,無滅無生,了知的根性無處安頓寄放,

你只要不遵循動靜,合離,恬變,通塞,生滅,明暗.如同上面十二個各種有作為虛妄塵相,隨遇拔脫一根,在外脫去塵相沾黏,在內能伏除虛妄根性,伏除內根外塵的流逸奔塵,回歸本有常住真心,發出本具有的光明照耀,照耀的本性發自真明,各種剩餘五種沾黏結縛,應時一起拔除圓滿解脫.

***************************

***************************

眼、耳、鼻、舌、身五根之浮塵. 根之本元皆為清淨四大「地、水、火、. 風」所形成之勝義根或稱為淨色根,具有發識、取境之作用。