阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。

佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅。分劑頭數。今汝且觀現前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。

阿難言。我用耳聞。

佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。是故應知非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復如是。

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阿難白佛說,世尊,為什麼逆流深入一門,能令六根一時清淨?

佛告訴阿難,你現在已經獲得須陀洹的果位,已滅除三界眾生世間見道位中所斷分別見的迷惑,猶然未能知道意根當中積劫相生,無始以來虛妄習氣思惑的欲流有流無名流,那個習氣要因修道所可斷得,更何況在此當中還有滿足(位滿)菩薩覺生,法生(十地)菩薩覺住,二乘(三賢)覺異,凡夫覺滅,各種斷惑分齊所有頭數,現在你暫且觀察出現在眼前的六根,是一是六?阿難,如果說六根是定一的,為什麼耳朵不能看見?為什麼眼睛不能聽聞?頭為什麼不能穿鞋?腳為什麼不能說話?如果這六根一定成為六個,就如同我今日大會,向你宣揚微妙法門,你的六根,是用那個來領受所說的佛法?

阿難說,我是用耳朵聽聞的.

佛說,你的耳朵自己聽聞,跟你的身心與嘴,有什麼關係?為什麼嘴又用來詢問佛法的義理?身心又起恭敬的承受佛法?所以應該知道,不是一終究是六,不是六終究是一,最終不能說你的根性本來是一又本來是六,阿難,你應當知道,這根性非定一又非六,都是由於無始以來一念顛倒,根塵妄織淪溺交替以為結根,因此在圓滿清淨體性當中,一六的義理產生,你已得須陀洹,雖得以銷亡六塵,六用現行不行,然而虛習種子還在藏識中,故仍然未能亡一.就如太虛空參與合成一群器具,由器具的形狀不同而有相異,稱名為相異形狀的虛空,除去器具觀察虛空,說虛空是一個且相同,那個太虛空,為何要為你成為同與不同?更何況是稱名為是一非一?因為說異說一都是虛妄的,只是虛空而已,那麼你那了知六受用的根性,也還是一樣的.因為結根而說性為六,銷結根而說性為一,而這個根是有體性的,本來就不是說一說六,故一解而六銷,一入而六淨.

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分齊頭數:本末分齊頭緒數量.如生一住四異二滅一.

三界是指欲界、色界、無色界。世界有「成、住、壞、空」四個步驟，人有「生、老、病、死」四個過程，事有「生、住、異、滅」四個階段。