阿難。汝見虛空,遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。汝身現摶四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間,業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重。名為命濁。
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間不能超越。

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阿難,你能看見虛空的時候,能見與虛空遍滿十方世界,虛空與能見混亂而不能區分,哪個是虛空?哪個是能見?有虛空的地方,應該就沒有能見的體性,有能見的地方,應該就沒有所覺的虛空,實際上,虛空與能見卻是互相交織不能區分,虛妄而生成根塵相對擾亂真性的色陰濁相.是為第一重,稱名為劫濁.

你現在摶取地水火風四大而為身體,於是產生見聞覺知,領納前塵,而成受陰,水火風土壅塞使成留礙,領納周旋使成覺知,互相交織不能區分,虛妄而生成身見斷常有無擾亂真性的受陰濁相,是為第二重,稱名為見濁.

又你心中憶想識別誦習,產生意識,意識性引發了知見識心,容留顯現六塵,離開前塵就無塵相,離開覺性就無自性,互相交織不能區分,虛妄而生成心緣塵想,引起分別,貪戀不休,擾亂真性的想陰濁相,是為第三重,稱名為煩惱濁.

你又偏緣各種塵相,朝夕念念生滅,相續不停,是為行陰,知見每每欲常留於世間,業果運行每每常移遷於國土,互相交織不能區分,虛妄而生成知見常留,業果常遷,接續不斷,交相往來,擾亂真性的行陰濁相,是為第四重,稱名為眾生濁.

你們見聞覺知唯一自性,本來沒有相異的性質,因為眾多塵像阻隔不能超越,因此無有原因產生相異的作用,在自性當中相知相通唯一自性,在體用當中相違相背互不相同,體用相混,相同相異失去準性,互相交織不能區分,虛妄而生成體性是淨,體用是染,淨染互雜,轉藏性為藏識,交相往來,擾亂真性的識陰濁相,是為第五重,稱名為命濁.

阿難,你現在想要使令見聞覺知的真性,永遠契合如來的常樂我淨,應當先擇出死生根本在哪裡?依照不生滅圓滿清湛光明的真性來成就,以清湛光明旋轉虛妄滅生,降伏歸還本有的覺性,得到本明本覺無生滅性為因地心,然後圓修成無生滅性果地修證,就如同澄濁的水,貯存於靜止的器具,長久靜靜深不動,沙土自然沈降,清水就展現眼前,稱名為初伏客塵煩惱,去泥的純水,稱名為永斷根本無明,去泥的純水,水相光明精純無雜,一切塵相變化顯現其中,而純水不變,故不為四纏五陰所煩惱,都合乎不生不滅的涅槃清淨微妙德性.

所謂第二義的,你們必須欲求發菩提心,於菩薩乘產生大勇猛,決定棄捐各種有作為的塵相,應當審查詳細煩惱的根本所在,這是無始來發業潤生,是誰作為?是誰接受果報?阿難,你修習菩提覺性,若不審觀煩惱根本所在,就不能知道虛妄根塵何處顛倒?處所尚且不知,要如何降伏煩惱?獲取如來果位.阿難,你觀察世間解結之人,不能見到所具有的纏結,要如何知道解結的方法?沒有聽聞虛空被你毀壞分裂,為什麼呢?是虛空沒有形相的緣故,無結可解的緣故,那麼你現前的眼耳鼻舌,以及與身心,六根為賊媒介,自劫家寶,由此無始眾生世界,被四大五陰,妄起分別,產生纏縛的緣故,於器物世間不能超越根塵相對而生識,由是互相交織而成纏結.