阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沈冥出於苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功。不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。惟願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有學者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。
爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩提心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提。不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。則汝身中。堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動搖為風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終。五疊渾濁。
云何為濁。
阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復如是。
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阿難及各種大眾,聽聞佛的開示教誨,懷疑迷惑銷失除去,心中了悟真心實相,身體心意輕鬆安祥,得到未曾有的覺悟,又再悲傷流淚,頂禮佛足,長跪合掌向佛說,無上大悲清淨寶王,善於開導我的心,能以像這樣種種的因緣,以最方便的方法,提出多聞無功,獎勵真實修行有益,來引導各種沈淪於暗冥的眾生,出脫於生死苦海.世尊,我現在雖承受這樣說法的聲音,知道如來藏妙覺明心遍十方界,含育如來十方國土,清淨寶嚴妙覺王剎,如來又再指責多聞無功,不如修行練習佛法,我現在猶如旅泊的人,忽然蒙天王賜與華屋,雖然獲得大宅,要因門而入,只願請如來不捨大悲,指示我與在會上各種蒙受昏暗的人,捐出捨棄小乘佛法,究竟獲得如來無餘涅槃,本來發心的道路,使有學的人,知道從什麼地方,攝伏往昔攀緣的心,得到總持一切法與無量的義理,進入佛的智慧見解,說完這些話後,就五體投地禮佛,在會眾人也一心等待,佛慈悲的說明要旨.那時世尊,悲哀憐愍與會中的緣覺聲聞,以及菩提心未自在的人,並且為將來佛滅度後,末法眾生發菩提心的人,開啟無上乘妙修行的道路方法,宣說指示阿難及各種大眾,你們決定發菩提心,並且於修習佛如來妙三摩提正定,奢摩他三摩禪那時,不產生疲倦,應當先明白發覺最初心地二種決定的意義.說什麼是最初心地二種決定的意義?

阿難,所謂第一義的,你們如果想要捐出捨棄聲聞道,而修菩薩乘入佛智慧見地,應當審慎觀察因地發心,與果地覺性,是相同是相異?阿難,如果在因地以生滅心為根本為修行的因,而來求取佛乘不生不滅的果,是不對的,以這個意義的緣故,你應當觀照明白各種器物世間可作為的事情,都是可以從而變更消滅,阿難,你觀察世間可作為的事情,哪個是為不壞的?最終沒有聽聞爛壞虛空是對的,為什麼呢?因為虛空是不可以作為的事情,由於這樣是始終沒有壞滅的緣故,那麼你身中,堅相為地,潤濕為水,煖觸為火,動搖為風,由這四種糾纏,分別你的湛圓妙覺明心,為看視為聽聞為感覺為察知,從開始到最終,五濁交疊渾污.(不可以作為的事情,不生不滅為因修行.從色陰開始到最終識陰,五陰生五濁).
說什麼是濁?
阿難,譬如清水,本來就是清潔的,即使那個塵土灰沙之類,本質就是保留阻礙,二種體性的規範而已,性質是不互相依循,有世間人,取那個土塵,投入於淨水,土失留礙,水亡清潔,形容相貌擾亂的樣子,稱名為濁,你有五種濁,也是一樣的.