汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。云何俱現。富樓那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無準的。不應難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一。宛轉虛妄。無可憑據。富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。是故於中。風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終不能發汝與眾生。亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。

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你循業力感召,以空相發明,就有空相顯現,以地水火風,各各發明,就有地水火風就各各顯現,如果七大俱皆發明,就有七大俱皆顯現,為什麼俱皆顯現呢?富樓那,譬如一個水中出現日影時,兩人同觀水中之日影,各自向東西分別而行,就各自有日影隨二人而去,一日影向東一日影向西,日影原本並無定準與實有的,是虛妄的,不應該還是難說,這個日影,本來是一個,為什麼各自東西而行,各見日影隨行成雙,為什麼水中只現一日影?委宛曲折轉變,虛妄不實,無憑無據,富樓那,你以色空的塵相,相傾相奪於如來藏性的清靜本然,圓融無礙,而如來藏隨染緣而為色空,周遍法界,所以在其中,妄有風動空澄,日明雲暗,眾生迷於藏性悶於無明,背離覺性合於塵相,因此發生塵相勞苦,而有世間各種塵相,妄生陵礙,我以妙明不滅不生契合如來藏性,而如來藏性唯是微妙覺明圓照法界,因此於如來藏性中,一與無量,小,大,全都只是一個藏性,因此,一為無量,無量為一,小中現大,大中現小,全部塵相都是一個藏性,圓融無礙,因此,不動道場,遍及十方世界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵裏轉大法輪,所以是消滅塵相合乎覺性,因此產生真如妙覺明性.

而如來藏性本妙圓心,隨緣不變是體是真,因此,非心非空,非地非水,非風非火,非眼非耳鼻舌身意,非色非聲香味觸法,非眼識界,如是乃至非意識界,非明無明,明無明盡,如是乃至非老非死,非老死盡,非苦非集非滅非道,非智非得,非檀那,非尸羅,非毗梨耶,非羼提,非禪那,非般剌若,非波羅密多,如是乃至非怛闥阿竭,非阿羅訶,三耶三菩,非大涅槃,非常非樂,非我非淨,以是俱非世出世故.是空如來藏.(由眾生,到二乘,到菩薩,到佛的知見與修行)

就是如來藏元明心妙,不變隨緣是用是妄,因此,即心即空,即地即水,即風即火,即眼即耳鼻舌身意,即色即聲香味觸法,即眼識界,如是乃至即意識界,即明無明,明無明盡,如是乃至即老即死,即老死盡,即苦即集即滅即道,即智即得,即檀那,即尸羅,即毗梨耶,即羼提,即禪那,即般剌若,即波羅密多,如是乃至即怛闥阿竭,即阿羅訶,三耶三菩,即大涅槃,即常即樂即我即淨,以是俱即世出世故.是不空如來藏.

就是如來藏妙明心元,隨緣不變不變隨緣是真妄和合,因此,離即離非,是即非即,是空不空如來藏,為什麼世間欲界色界無色界三有眾生,以及出世間聲聞緣覺,以能知所知的心境,來測度如來無上菩提覺性,用世間的語言欲入佛知見,就譬如琴瑟箜篌琵琶,雖然能發微妙聲音,如果沒有靈妙的手指彈奏,終究不能發出美妙的聲音,你與眾生,也還是一樣,寶貴的覺性真心,人人各自圓滿,如我ㄧ按手指,海印發大光明,但你卻暫時舉心,塵勞便即刻先起,都是由於不肯勤求,無上覺道的原因,愛念小乘佛法,得少許為已知足.

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以下摘錄自圓瑛講義.

檀那此云布施，布施有三：一曰資生施，即以財物布施，資養生命；二曰法施，即以佛法布施，令續慧命；三曰無畏施，即以無畏力，布施於眾生，令離怖畏。尸羅此云持戒，持戒亦三：一曰攝律儀戒，無惡不斷也；二曰攝善法戒，無善不修也。三曰饒益有情戒，無眾生不度也。

羼提此云忍辱。辱者侮辱，或罵詈，或排斥，或毆打，或殘害。一切逆境，皆謂之辱；忍者忍受，能含忍順受。忍之一事，頗不容易，略說其相有六：一曰力忍，凡辱境之來，忍而不較。退一步，讓三分，由他、任他；二曰反忍，凡遇人加辱，不責人而反責己，總由過去辱他，故今辱我，作還報想，並不尤人；三曰忘忍，雅量寬洪，雖然受辱，毫不介意，處辱如無，此三尚未得理，謂之事忍。理忍亦三：一曰觀忍，凡辱境當前，以智觀察，我身本不有，人相復何存，人我雙亡，辱境安在；二曰喜忍，逢人加辱，心生歡喜，以其能成就我之忍力，如力士逢人試力而喜也；三曰慈忍，對於加辱之人，憐彼愚癡，無有智慧，不知禮義，不明因果，竟起慈心，發願度脫也。如釋迦本師，為歌利王，割截身體，不生瞋恨，發願成佛先度是也。