富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落。惑南為北。此迷為復因迷而有。因悟所出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷時。焂有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落。更生迷不。不也世尊。富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。於彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言。如汝所解。云何問言諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。

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富樓那言,如果這個微妙覺性,本來自妙覺性光明,與如來心一樣不增不減,無因無緣忽然產生山河大地,以及各種有為塵相,如來現在得到本妙本空光明覺性,山河大地與有為有漏舊習,應當如何再生?佛告訴富樓那說,譬如迷路的人,在一聚集的部落,迷惑南成為北,這個迷惑,是因為迷惑而有?還是因為覺悟所產出?富樓那說,像這個迷惑的人,也不是因為迷惑而有.又不是因悟所產生,為什麼呢?迷惑本來沒有根源,如何能說因迷惑而有?覺悟不能產生迷惑,如何能說因覺悟而有?佛說,那個迷惑的人,正在迷惑的時候,焂然有覺悟的人指導說明使其覺悟,富樓那,這個意思是如何呢?這個人縱使迷惑,在這個聚集的部落,還再產生迷惑嗎?世尊,不會再產生迷惑,富樓那,十方如來也是一樣,這個迷惑本來是沒有的,體性畢竟空無,往昔本來沒有迷惑,似忽有迷惑覺性,覺知是迷惑時,迷惑就消滅了,覺知不會再產生迷惑,也如同眼翳的人,看見空中亂華,翳病如果消除,亂華於空中消滅,忽然有愚笨的人,在那個虛空亂華所消滅空中的地方,等待亂華再次產生,你看這個人是為愚笨?是為智慧?富樓那說,虛空本來沒有亂華,虛妄看見產生消滅,看見亂華滅亡虛空,已經是顛倒不實,還要使空華再次產出,那實在是瘋狂愚癡,怎麼能夠再稱呼這樣的狂人,是為愚笨?還是為智慧?佛說,就如同你所解說的,為什麼還要問說諸佛如來微妙覺性光明本空?為何應當再生出山河大地?又如金礦夾雜精金於當中,其中精金一旦純化,再不會成為夾雜金礦,如同木塊已經燒成灰燼,不能重新為木頭,諸佛如來覺性的菩提,不生不滅寂靜的涅槃,也都是一樣的.