阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因。突然而出。阿難。若汝識性。生於見中。如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。若汝識性。生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知。明暗色空。非相滅緣。見聞覺知。無處安立。處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何分別。若無所因。突然而出。何不日中。別識明月。汝更細詳。微細詳審。見託汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣。因何所出。識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復如是。不應識緣。無從自出。若此識心。本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心麤浮。不悟見聞。發明了知。本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知。如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
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阿難,識知性沒有根源,因為在六種根塵相對中,虛妄而出,你現在周遍觀看這個法會的神聖大眾,用眼睛依次巡歷,向四周看視,只是如同在鏡子當中,沒有分別,以及思考分析,你的識心在中間,依順序標示指出,這是文殊,這是富樓那,這是目犍連,這是須菩提,這是舍利弗,這個識別了知的性質,是生於能見?是生於所見塵相?是生於虛空?是沒有原因所生,突然而出?阿難,如果你的識性,是生於能見中,如果沒有明暗以及色空?這四種塵相必定沒有,本來就沒有你的能見,能見的性質尚且沒有,要從何處發生識心?如果你的識知性,是生於塵相中,而不是從能見所生,既然見不到光明,也見不到暗.不能看到光明黑暗,就是不能看到色相空相,那些塵相尚且沒有, 要從何處發生識心?如果生於虛空,不是塵相也不是能見,不是能見無法辨別,自然不能知道明暗色空,不是塵相,所緣消滅,見聞覺知,沒有地方安然成立,處這二種不是塵相也不是能見,生於虛空就如同沒有?虛空而有,不同於物象,縱然發生你的識心,要如何分別?如果沒有原因而有,,為何不在日正當中,分別識知明月?你再仔細的審查與微細審查詳細,能見依託於你的眼睛,互相推移眼前境界,可見形狀的成有,沒有形相的成無,像這樣識心所緣,因什麼所出?識心擾動能見清澄,非和非合,聽覺能知,也是一樣,不應該識心所緣,無所從來自己而出,如果這個識心,本來無所從來,應當知道了解分別見聞覺知性,圓滿湛然,本性不是從所而出,兼有那個虛空地水火風,共稱為七大,性真圓融,皆如來藏性,本無生滅.阿難,你的心麤俗飄浮,不能領悟所見所聞,發明了知,本是如來藏性,你應該觀看這六處識心,為同為異,為空為有,為非同異,為非空有,你元本不知道,如來藏性中,覺性光明,識心能知,覺了明白識心本真,妙覺湛然,遍周法界,含吐十虛,寧有方所,循業發現,世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義.
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