阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光黑月便暗。則明暗等。因見分析。此見為復與明暗相。并太虛空。為同一體。為非一體。或同非同。或異非異。阿難此見若復與明與暗。及與虛空。元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則云何。見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云何成。若此見精。與暗與明。非一體者。汝離明暗。及與虛空。分析見元。作何形相。離明離暗。及離虛空。是見元同。龜毛兔角。明暗虛空。三事俱異。從何立見明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異。分空分見。本無邊畔。云何非同。見暗見明。性非遷改。云何非異。汝更細審微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。非和非合。不應見精。無從自出。若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。并其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知。本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。如一見根。見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
********************
阿難,覺見沒有能知與所知,因為色塵與空塵而有,能見與所見,就如同你現在在祇陀林中,早晨光明傍晚昏暗,假如身居半夜,白月就光明,黑月便昏暗,那麼光明與黑暗等等,因為能見所見而分別解析,這個見性,還是與光明黑暗的塵相,并同太虛的空相, 同為一體? 非為一體?或者是同非同?或者是異非異?阿難,這個見性如果還是與光明黑暗的塵相,并同太虛的空相,同為一體的,那麼明相與暗相,二體互相凌奪而滅亡,黑暗時沒有光明,光明時沒有黑暗,如果與黑暗為一體,當光明的時候,見性就滅亡,如果必定一體於光明,當黑暗的時候,見性也滅亡,說什麼見性滅亡,還能見明見暗?如果有生滅的光明與黑暗不同,覺見是沒有生滅的,覺見與光明與黑暗同為一體,如何成立?如果這個見精,與光明與黑暗,不是一體的,你離開光明與黑暗,以及與虛空的塵相,分析見精的根本,作什麼形狀相貌?離開光明離開黑暗,以及離開虛空,這個見精本來如同,龜毛兔角,是不存在的.見精與明暗虛空,三種體事俱異,要從什麼地方建立見精?明暗互相背離,如何或同?與明相異,就不見明,與暗相異,就不見暗,與虛空相異,就不見虛空,離開光明與黑暗,以及虛空三個,本來就沒有見性,如何或異?分析虛空與見性的邊界,本來就沒有邊緣界線,如何非同?見暗見明互變,見性不能遷移改變,如何非異,你再仔細的審查與微細審查詳細,仔細的審查仔細的觀察,光明從太陽來,黑暗隨黑月出,暢通屬於虛空,壅塞歸於大地,像這樣的見精,是因什麼所出?有知的覺見與無知的虛空,不是和也不是合,不應該見精,無從所來而自己生出,如果見聞覺知,性圓周遍,本不動搖,應當知道無邊不動虛空,并其動搖地水火風,都稱名六大,性真圓融,皆是如來藏性,本無生滅,阿難,你的根性下沉淪落,不能悟解,你的見聞覺知,本如來藏性,你應當觀察這個見聞覺知,為生為滅,為同為異,為非生滅,為非同異,你不曾知道如來藏性中,見性本覺本明,本覺本明具有見精,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量.如一見根,見周法界,聽嗅嘗觸覺觸覺知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所,循業發現,世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義.
|
字體：小 中 大
