阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城。去河遙處。諸剎利種。及婆羅門。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。阿難。若復此空。無因自生。未鑿土前。何不無礙。唯見大地迴無通達。若因土出。則土出時。應見空入。若土先出無空入者。云何虛空因土而出。若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時。空何不出。若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出土。云何見空。汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相為用。非和非合。不應虛空。無從自出。若此虛空。性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空。為出為入。為非出入。汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
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阿難,虛空的性質是沒有固定的形狀,因為色塵才顯出發現,就如室羅城,去離河遙遠處,諸剎利種及婆羅門,毗舍,首陀,兼有頗羅墮,旃陀羅等,新建立平安的居所,鑿井求水,挖出土一尺,在中間就有一尺虛空,就像是這樣,乃至於出土一丈,中間還得到一丈虛空,虛空的淺深,隨著出土的多少,這虛空是應當因為挖土所產出?因為挖鑿而所有?還是沒有原因自己產生?阿難,如果這個虛空,還是沒有原因自己產生,那麼在未鑿土前,為何不能無有阻礙?只見大地迴見沒有暢通順達的地方,如果因為挖土而出,挖土出來時,應該看見虛空進入,如果土先挖出,而沒有虛空進入時, 說什麼虛空因挖土而產出?如果沒有出與入,那就應該虛空與土,本來沒有相異的原因,沒有相異,就是相同,那麼挖出土時,虛空為何不一起挖出?如果因為挖鑿而出,那麼挖鑿出虛空,應該不是挖鑿出土,不是因為挖鑿出土,就是因挖鑿而自己產出土來,不應該成為虛空,為什麼說見到虛空?你再審查諦觀,仔細的審查與觀察,挖鑿是從人手,隨土方遷運轉移,土因此自土地轉移,這樣的虛空,是什麼原因所產出?挖鑿是實,虛空是虛,不互相作為使用,不是和也不是合,不應該虛空,無所從來,自己產出,如果這個虛空,體性圓滿,四周遍滿,本來不動不搖,應當知道與出現在前面的地水火風,都稱為五大,體性真實,圓滿融洽,都是如來藏性,本來無生無滅,阿難,你的心中昏迷,不能悟入四大本來是如來藏性,當觀看虛空,是出是入?不是出入?你全然不知如來藏性中,覺性本來體空,體空本具覺性,清淨本然,周遍法界, 隨眾所生識心,應該有所知道衡量,阿難,就如一井虛空,虛空生一井,十方世界虛空,也還是一樣,圓滿十方, 難道有一定的地方與所在?而是循著業力而發表顯現,世間無知的人,迷惑為因緣性,以及自然性,皆是識知心,分別計量測度,但有落入語言說話,都無實際意義。
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