阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城。迦毗羅仙。斫迦羅仙。及砵頭摩。訶薩多等。諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待方諸所出。不流。明水非從月降。若從珠出。則此珠中。常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺。云何復有水陸空行。汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。水從何方。流注於此。月珠相遠。非和非合。不應水精。無從自有。汝尚不知。如來藏中。性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。一處執珠。一處水出。遍法界執。滿法界生。生滿世間。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
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阿難,水的性質是不固定的,流動與止息都不是永恒的,如室羅城,迦毗羅仙,斫迦羅仙,及砵頭摩,訶薩多等,各大幻師,求取太陰月亮的精華,用來和成幻術的藥,是各種幻師等等,在望前白月如晝時,手執石珠方諸,承接月亮精華中的水,這水是從石珠中間而出?空中本來自己就有?還是從月亮而來?阿難,若從月亮而來,遠方還能使石珠出水,那麼所經過較近的林木,都應該吐出水流,又何必等待石珠方諸所出的水流,如果較近的林木,不流出水,就明白水流不是從月亮降下來,如果是從石珠而出,那麼這顆石珠當中,常常應該有流水,又何必等待中宵半夜,承接白月如晝時的水,如果是從虛空而生,虛空的性質沒有邊際,水流應當也沒有邊際,從人間到天上,都同時遭受瀰漫於水中,說什麼還有水陸空行的分別,你再仔細觀看,月亮從天空升起,珠因未用手握持,放入承受石珠的水盤,本來是由幻師鋪敷設施,水是從哪個地方來的?流動注入在這裡?月亮與石珠相距很遠,不是和也不是合而生,不應水中精華,無所從來而自有,你仍然不知道,如來藏性中,水性本來是體空,體空當中有水性,本然清淨,周遍法界,隨眾所生識心,應該有所知道衡量,一處執珠,一處水出,遍法界執珠,滿法界生水,水生滿世間,難道有一定的地方與所在?而是循著業力而發表顯現,世間無知的人,迷惑為因緣性,以及自然性,皆是識知心,分別計量測度,但有落入語言說話,都無實際意義。
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