阿難。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者。如我與汝。一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。皆有所生氏族名字如舍利弗。婆羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿曇種姓。阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。若鏡中出。自能於鏡。出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。若生於艾。何藉日鏡光明相接。然後火生。汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方遊歷於此。日鏡相遠。非和非合。不應火光。無從自有。汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。當知世人。一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
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阿難,火的性質,本來是沒有火的,必須寄託於各種能緣與所緣才有,你觀看城中,未曾作食的人家,想要以火炊煮食物時,用手拿著日下取火的工具,陽燧,在太陽前面求取炊火,阿難,稱為和合的,就如同我與你一樣,和一千二百五十比丘,和合在一起,現在稱為一群眾人,眾人雖是一群,追究他的根本,卻各人有各人的身體,都有所出生氏族的名字,例如舍利弗是婆羅門種姓,優樓頻螺是迦葉波種,以至於阿難是瞿曇種姓,阿難,如果這個火的性質,是因為和合而有,那手拿著鏡艾,在太陽前面求取炊火,這火是從鏡中而出呢?是從艾草而出呢?還是從太陽而來?阿難,如果這火是從太陽而來的,自己能夠燃然燒你手中之艾草,當這火來到林木的地方,林木都應該受到焚燒,如果這火是從鏡中而出,自己能夠在鏡中,出火燃燒艾草,鏡子為什麼不會鎔解?而且彎曲你的手去拿取,尚且沒有熱相,還說什麼融解呢?如果這火產生於艾草,又何必要藉太陽的光明與鏡子相接觸,然後才有火產生,你再仔細觀看,鏡子因為手執抓,太陽光從天而來,艾草本是土地所生,火是從什麼地方周遊經歷到這裡?太陽與鏡子互相遙遠,不是摻和不是疊合,火光不應該,從無而自己變有,你仍然不知道如來藏性中,火性的本來是體空,體空的本來具有火性,本然清淨,周遍法界,隨眾所生識心,應該有所知道衡量,阿難,應當知道世間人,一處執鏡,一處火生,遍法界執鏡,滿世間火生,火生遍世間,難道有一定的地方與所在?而是循著業力而發表顯現,世間無知的人,迷惑為因緣性,以及自然性,皆是識知心,分別計量測度,但有落入語言說話,都無實際意義。
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