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| 2018/06/20 01:37:25瀏覽34｜回應0｜推薦0 | |
| 阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生。及不和合。阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合。諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相可辨。雜何形像。若非見者。云何見明。若即見者。云何見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。復次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。若明合者。至於暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既不見明。云何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。 ******************* 阿難,你雖然先覺悟到,本有覺性微妙精明,其性質不是因緣性,也不是自然性,而仍然不能明白,這樣子原來具有的覺性,不是能覺所覺和合生成,也不是能覺所覺不和合生成.覺性沒有能所,沒有因緣的和合,與自然的不和合的分別.(和合,不能離一切法,即幻,與離一切相相背 不和合,不能即一切法,離幻,與即一切法相背.) 阿難,我現在再以前面所說過的事情塵相來問你,你現在仍然被世間一切,虛妄想象和合,以及各種能緣所緣的能力,而使你感到懷疑與迷惑.以為實證覺悟的菩提心,是因為能緣所緣的事情與塵象和合而產生的. 那麼你現在那個,微妙清淨識見精明的心,是與光明纏和?還是與黑暗纏和?是與虛空纏和?是與壅塞纏和? 如果是與光明纏和,你暫且觀看光明,當光明出現在眼前,什麼地方混雜有見精? 見精的塵相可以分辨出來,與光明混雜後,又變成什麼形體與景像? 如果說那不是見精,為什麼說看見光明?如果說那是見精,為什麼說看見見精? 如果見精一定是圓滿無缺的,在什麼地方與光明纏和?如果光明一定是圓滿無缺的,就不應該與見精互相纏和. 能見的見精,一定與所見的光明不同,如果互相混雜,就失去彼此的稱呼,見精與光明的名字,因為混雜,會失去光明與見精的各別的性質,因此光明與見精混雜一起,是錯的. 那麼黑暗與貫通,以及各種壅塞,也都是一樣的. 阿難,再說,你現在那個,微妙清淨的見精,是與光明疊合成的?還是與黑暗疊合成的?是與貫通疊合成的?還是與壅塞疊合成的? 如果是與光明疊合成的,等到黑暗的時候,光明的塵相已經消滅,見精也一起消滅,這個見精,即是不與各種黑暗疊合成,為什麼還能看見黑暗?如果看見黑暗的時候,不需要與黑暗相疊合成,而是與光明相疊合成,還能看見黑暗,就應該不是見到光明,既然見不到光明,說什麼與光明相疊合成?因此能夠知道是與光明相疊合成,而不是與黑暗相疊合成,而見精能同時見到光明與黑暗,因此不是與光明,黑暗相疊合成. 那麼黑暗與貫通,以及各種壅塞,也都是一樣的. |
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