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| 2018/06/17 10:25:47瀏覽19｜回應0｜推薦0 | |
| 云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲正中大洲東西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二至於三十四十五十。阿難。若復此中。有一小洲。祇有兩國。唯一國人。同感惡緣則彼小洲。當土眾生。睹諸一切不祥境界或見二日。或見兩月其中乃至暈適珮玦。彗孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相。但此國見彼國眾生。本所不見。亦復不聞。 阿難。吾今為汝。以此二事。進退合明。阿難。如彼眾生。別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣。似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。云何復名覺聞知見。是故汝今見我及汝。并諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所見不祥。同見業中。瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣。及不和合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常住。 ********************************************** 為什麼稱為同分妄見呢?阿難,這個閻浮提洲,除廣大海水外,中間平坦的陸地,有三千洲,正中間的大洲,東西可以看見的數量,大國就有二千三百個,其餘小洲在各大海中,其中間或有的是三兩百國,偶而有一國或二國的,也有三十四十五十國的. 阿難,如果又在這個中間,還有一個小洲,只有兩個國家,其中只有一國的人,共同感受到惡的所緣塵相,那麼在那個小洲土地上的眾生,看見各種所有不吉祥的境象世界,或是看見二個太陽,或是看見兩個月亮,其中乃至於暈,適,珮,玦,彗,孛,飛,流,負,耳,虹,蜺,各種惡相. 只有這一國的人可以看見,另一國的人,本來就看不見,也不能夠聽到. 阿難,我現在為你,將別業妄見,同分妄見這兩件事情,前前後後一起說個明白. 阿難,就好像那些有生命的動物,別業妄見,看見燈光中所現五色圓影,雖表現出類似塵象的妄境,最後那個能見到五色圓影的眾生,還是因為眼睛有眚病,才有所見的五色圓影. 眚病就是眼睛疲勞,見到五色圓影的原因,不是燈色所造成的. 然而眼有眚病的人,畢竟還是不能知道,見到五色圓影,是因為眼病所造成的. 眼病的例子,就是與你現在以眼睛觀察看見,山河國土,以及各種眾生,都是長久以來,能見與所見的毛病所生成,是一樣的道理. 能見與所見所攀緣的塵象,表現出類似眼前塵象的妄境,使本來我們光明的覺性,因能見與所見所攀緣的塵象,就像生眼眚一樣,妄見山河國土,以及各種眾生,覺性產生識見就是生眼眚.本有覺性光明的真心,其覺性隨緣不變,不變隨緣,就不是眼眚識見了. 如果知道能覺所覺都是如同眼眚病一樣,都是妄覺,覺性不在眼眚病中可以見到,這就是實實在在的見到見性了,既然見到見性,說什麼還有覺,聞,知,見的分別與名稱呢？ 因此你現在看見我以及你,並且看見人世間十類有生命的動物,都是如同眼眚病能看見一樣,都不是能看見有眼眚病的人,因為看見有眼眚病的人,就知道所看見的一切都是虛妄的. 看見有眼眚病的人,見到的就是精明的真心,即真心的體性,其性質,不是有眼眚病的人,所能看見,因此不能夠說,有眼眚病的人,看見精明的真心. 阿難,就好像那一國的眾生,同分妄見,跟別業一人妄見的那個例子是一樣的. 一個病眼的人,與那一國的人一樣,都是妄見,病眼的人,妄見圓影,是因眼眚所生妄見,那一國的眾人,共同看見不吉祥的景象,在業相中共同看見,是因為瘴氣惡象所引起. 都是長久以來,妄見所生成的幻象. 例如閻浮提洲,於三千大大小小洲中間,兼具四大海,娑婆三千大千世界,並及十方諸佛國土,各種有漏,有妄見,有煩惱的國家,以及各種眾生. 都有相同的光明覺性,脫離煩惱的妙明真心,因為見聞覺知,產生虛妄想像的能緣所緣,俱生成病,又因能緣所緣,一起摻和疊合而成,妄見產生,一起摻和疊合而成,妄見消失. 如果能遠離各種和合能緣所緣,如因緣,及不和合能緣所緣,如自然,那麼再滅除各種有生滅的造因,不種生滅的因,以免有生滅的果報.有因就有果,不造因為善. 然後了悟,圓滿菩提,不生滅性,清淨本心,本覺常住. |
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