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| 2018/06/15 12:16:25瀏覽23｜回應0｜推薦0 | |
| 阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見者。世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩。亦不能於萬物象前。剖出精見。離一切物。別有自性。 佛言。如是如是。佛復告阿難。如汝所言。無有見精。離一切物。別有自性。則汝所指是物之中。無是見者。今復告汝。汝與如來。坐祇陀林。更觀林苑。乃至日月。種種象殊。必無見精。受汝所指。汝又發明此諸物中。何者非見。阿難言。我實遍見此祇陀林。不知是中何者非見。何以故。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。如是乃至若空非見。云何見空。若空即見。復云何空。我又思惟。是萬象中。微細發明。無非見者。 ************************************************************************ 阿難說,我現在坐在重重閣樓的講堂中,遠遠的望見恆河,向上看見太陽月亮,舉起手來所能指出的地方,窮盡眼力所能看見的東西,能夠指出的都是萬物物象,沒有識見精明的心,世尊,就如同佛所說的一樣.況且像我這樣,煩惱沒能完全消除,初學聽聞佛法的人,直到成為覺悟的菩薩,也都不能從萬物物象的前面,仔仔細細的觀察出識見精明的心,離開一切物象,還有自覺的體性,在我的眼前.. 佛說:是的是的.佛再告訴阿難說:就像你所說的,眼前全是物象,離開一切物象,就沒有識見精明的心,還另外有自覺的體性.那麼你所指出的,只是物像裡面,沒有識見精明的心而已.我現在再告訴你,你跟如來,坐在衹陀林裡,偏看林園中的樹林與亭臺,以至於太陽月亮,種種不同的景象,一定沒有識見精明的心,可以接受你的指出及展示,你再發表說明看看,這些物象中,哪個不是見?阿難說:我實實在在周偏看見這祇陀林的所有物象,不知道哪個不是我所見,為什麼呢?如果樹不是所見,怎麼能說見到樹?如果說樹就是所見,為什麼還是叫樹?依照這個樣子,如果虛空不是所見,怎麼能說見到虛空?如果說虛空就是所見,為什麼還是叫虛空?為什麼不叫所見?我又思考想像,千千萬萬的物象當中,細微仔細的發表說明,沒有一個物象,不是所見. |
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