 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2018/06/14 14:09:02瀏覽33｜回應0｜推薦0 | |
| 阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。 佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪。得無障礙。而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等。見百千界。十方如來。窮盡微塵。清淨國土。無所不矚。眾生洞視。不過分寸。阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明。種種形像。無非前塵。分別留礙。汝應於此。分別自他。今吾將汝。擇於見中。誰是我體。誰為物象。阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山。周遍諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸漸更觀。雲騰鳥飛。風動塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精。清淨所矚。則諸物類。自有差別。見性無殊。此精妙明。誠汝見性。若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見吾。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我。并諸世間。不成安立。阿難。若汝見時。是汝非我。見性周遍。非汝而誰。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求實。 ************************************** 阿難說:我現在知道見性是不會回到塵相,因塵相的消失而消失,又怎麼知道那就是我的真心與本有的覺性? 佛告訴阿難說:我現在問你,雖然現在你還沒有得到無漏禪定的清靜法眼,但是承仗佛的力量,已經得到清淨心中,諸漏不動的初禪果報,獲得塵相不能遮蔽障礙阻止,見精明元的心.阿那律稱為不滅,過去曾因布施供養僧佛,受到福報不滅,因為常常受到上天的福報,所以富足沒有貧窮,他因得到半頭天眼,看見地球,就好像看見手掌中的菴摩羅果一樣,各階菩薩,有的能見百界,有的能見千界,十方如來,能夠看見無窮盡的世界,微塵與清淨的國土,沒有看不見的,眾生只能看見洞中世界,不過是分寸的地方.見精緣八識現量境,不生分別處,即是真性. 阿難,暫且讓我與你,觀看四大天王,所住宮殿與大地之間,見到裡面全部的物種,有水裏路上空中的一切生物,還有昏暗與清明,山川大地的各種形像,都是眼前塵相,妄心分別的影事,能遮蔽障礙阻止見精明元的心.你應該在這裡分別出能見的自己與所見的物象,現在我要帶領你,選擇出在你所看見的現象中,那個是你能見的見性自體? 那個是你所見的外物形相? 阿難,盡你初禪能見百世的能力,從太陽月亮宮殿來看,是物相而不是你,以至於七金山,環繞各方向仔細觀看,雖然有種種金光,也是物相而不是你,再慢慢的觀察,雲騰鳥飛風動塵起,樹木山川,草芥人畜,都是物相,都不是你. 阿難,這裡各種遠近不同的地方,有各種物象,都有各自的性質,雖然有種種的差別與不同,卻都是你同一個,見精清淨的心,所見的物象,各種類的物象,當然會有差別不同,但你能見的見性,卻是沒有差別與不同.是同一個能見的見性,這個識見精明的二月,微妙本明,實實在在就是你的見性. 如果見性就是物象,那麼你也可以看見我的見性,因為見性是可見的物象,當我們同時看見物象時,可以說你看見了我的見性,但是當我不見時,為什麼你看不見,我不見的見性地方在哪裡?因為不見也是見性,如果你能見到我不見的見性的地方,就一定是見到我能不見的見體,自然就不是那個看不見的物象,因為如果見性就是物象,我不見物象時,你也是不見物象,如果不能見到我不見的地方時,自然見性就不是物象,為什麼說不是你的見性看見物象? 再說,你現在見到物象的時候,你既然見到了物象,物象也見到了你,有情的見性與無情的物象,本來體性不同,卻互相紛擾亂動,互相混夾纏雜,分不清哪個是有情的見性哪個是無情的物象,那麼你與我,以及世間所有的一切,混亂不清,因此是不能夠安然成立的.阿難,如果是你看見物象時,一定是你看見,而不是我看見,才你我分明,才所見的物象與能見的你我分明,要知道,見性能夠看見世間萬物,不是你看是誰看到呢? 為什麼你會懷疑,自己固有的真實見性,是否真是你的呢?反而向我求取真實見性?要我說明證實呢? |
|
| ( 不分類｜不分類 ) |
