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| 2018/06/07 10:26:30瀏覽36｜回應0｜推薦0 | |
| 阿難言。我嘗聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若從外來。先合見面。阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應皆見物。若見物者。云何名死。阿難。又汝覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身。為復遍體。為不遍體。若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體。自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若遍體者。同前所挃。若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。是故應知。隨所合處。心則隨有。無有是處。 ******************** 阿難說:我曾經聽佛說法,開示四眾說道:由於識心產生的緣故,使種種的事情或塵相生成,由於種種的事情或塵相生成,使種種識心產生.無根,塵無用,無塵,根無用,就沒有識心生成. 因此我現在以能思想推測的心來說:就是那個能思想推測的本體心性,就是我實實在在的真心本性,能知的心,隨種種的事情或塵相所合成的地方,就跟隨著有心,因此我說心不是在內,外,中間三個地方.是隨根塵相對,動心起念,妄心就隨有. 佛告訴阿難說:依造你現在所說的,因為法生的原因,有種種心生成,隨眼根與種種的事情或塵相所合成的地方,心隨即就有,然而這個妄心是無體性的,是隨境生滅的,應該是無所合的,如果無有體性,而能合成的,那麼就有個第十九界了,因為產生了無體的第七塵有所合,這個意義是不對的吧? 如果說到有體性的,就好像你以手,自己捏自己的身體,你所具有能知的心,是又從裏面出來?還是從外面進來?如果又從裏面出來,應該還是可以見到身體裏面,如果說從外面進來,應該先見到臉面才合理. 阿難說:見是眼見,心裡知道,不是眼睛能夠知道,說心能見,沒有道理. 佛說:如果說眼睛能見,你在屋室裏面,能見到門嗎?那麼各種已經死亡的人,眼睛還是存在的,應該都能看見物象,如果說能看見物象,為什麼被稱為死人? 阿難,再說你那個能感覺了知的心,如果說一定有體性,是為一體?還是多體?現在在你的身體,是為整個身體?還是不是為整個身體? 如果是一體的,那麼你以手捏一肢時,四肢應該都有感覺,如果四肢都有感覺, 手捏應沒有一定的所在,如果手捏有一定的所在,那麼你說是一體的話,自然不能成立. 如果是多體的,那就變成很多人,哪一個體性是你呢? 如果是遍體的,就如同前面一體所挃, 如果不是遍體的,當你觸碰頭時,亦觸碰其足,頭有所覺,足應無知,現在與你所說的不一樣. 因此你應該知道,隨所合處,心則隨有,沒有對的地方. |
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