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內照

開示/蓮郲 2007/12/07        

       我們頂禮根本傳承上師南無蓮生活佛、頂禮南無大白蓮花童子、頂禮南無華光自在佛、頂禮水供法會主尊南無無極瑤池金母大天尊、頂禮u佛宗歷代傳承祖師、頂禮十方三世一切諸佛菩薩、諸天、無量聖賢，嗡嘛呢唄咪吽！

      蓮安法師、蓮德助教、吉祥堂堂主、洪醫師、李師姐、本寺〔金極雷藏寺〕助教麗姿師姐及各位師兄、師姐大家晚安。

      今天進入第二壇的水供，主持這麼久的水供法會，那麼呢？第一次的經驗，就是瑤池金母祂呢？沒有下水，祂在哪裡呢？祂在我的頭頂上。我們全體都進入湖海裡面，我當然也進入湖海裡面，唯一不一樣的就是瑤池金母祂沒有下水，祂住在我的頂上，然後把光明透過我的頂竅，進入心輪，然後由我的心輪，把光明放射出去，所有諸佛菩薩都在我的頭頂上，也一樣沒有下水，祂們要把加持給眾生的光明啊！透過我的心輪光放射出來，這個就有不一樣的覺受，有不一樣的知識。

      什麼不一樣的覺受呢？由你去體會佛菩薩祂們那一種真心，那一種智慧，那一種慈悲，所有的光明集中到你的心輪，然後由你的心輪來放射，來加持所有的大眾，借佛菩薩的加持力，借佛菩薩的慈悲，讓我親身經歷了一次，不一樣的感覺，不一樣的覺受，體會佛菩薩慈悲的那樣一種心境，體會佛菩薩祂們寬廣、空性的那樣一種心境。過去呢！我跟大家一樣的統統進入水中，也一樣召請佛菩薩進入水中，由佛菩薩祂們自身放出來的光明啊！再透過我們的身體，然後把我們的業障洗乾淨，洗出來，產生光跟光的「感應道交」現象，這也是一種很微妙的覺受，尤其今天的覺受更不一樣，更微妙，可以講是我修行有生以來第一次，這樣很清楚，很明白，很微妙的一次經驗。

      今天我在禪房休息的時候，請示瑤池金母，今天晚上要說什麼？那麼祂跟我講，祂說：「今天晚上你就講，定慧解脫真經。」講瑤池金母的定慧解脫真經，那瑤池金母的定慧解脫真經啊！看起來好像很長，要講好幾次，但是不用，今天我一壇就把它講完，其實也不用，只有兩個字可以代表這一本經全部所有的義諦。

      現在給大家一個機會，瑤池金母祂說：「東方木公傳道給祂，傳給祂什麼？不記文字，口口相傳。」，既然是口口相傳需要講很久嗎？既然是口口相傳，也絕對是契入祂的理趣，契入祂的義諦，很簡單，很明瞭的一句話而已，這一句話啊！裡面有什麼？有理趣。還有什麼？還有功法。

      但是這一句話對一個有基礎的人來講，你根本不用再講什麼，你只要跟他提綱契合，他就知道怎麼做，怎麼修，其他的呢？統統是方便。為了要解說那一個核心的，那一個究竟的義諦呢！所以要講好多好多的解釋，但是當你的修行，你的基礎功，你的內功到達一個水準，到達一個基礎的時候，只要一句話就可以。所以瑤池金母非常的慈悲，祂的「定慧解脫真經」，還為我們講解了這麼詳細，祂說：「修道無他，還全本來面目而已。」，這是重點。現在我問大家誰知道瑤池金母經所講的那一個義諦是什麼？只有兩個字而已。

      講錯沒有關係，講錯只是沒有獎品而已，講對絕對有獎品，我再說明一下，這兩個字沒有出現在真經裡面。其實這兩個字叫「內照」。瑤池金母經呢？祂說：「萬物皆有本，有本而生枝，由枝而生迭v。什麼是我們的本？剛剛有一位講到本，本就是你的佛性，你的佛性從哪裡來？你的佛性從昆盧性海來，那就是你的本，將來歸哪裡去？歸昆盧性海。

      用一句現代的科學名詞來講，我們是從宇宙的總光明體分解出來的，那就是我們的本啊！什麼是我們的生命？就是你從本分裂出來的另外一個個體，這一個個體啊！就是你的枝，這一個枝是什麼？就是你的靈體，就是你的元神，也就是你的靈神，那就是你的枝。什麼是你的葉？這個葉就是你墮落在六道裡面，所形成一個短暫的形體跟現象，那就是葉。本就是昆盧性海，那是每一位眾生的本。枝呢？就是你從昆盧性海分裂出來的一個靈神，那就是你的枝。葉就是你掉落在三界內，六道裡面所產生的一個形體的現象，那就是你的葉。

      所以你要修回去，你要怎麼修？還本之用。怎麼還本？爲什麼我們會從昆盧性海分裂出來？分裂出來以後我們會墮落在六道輪迴裡面種種的生死變化，什麼原因？什麼現象致使你的這樣子？就是你的心動了。

      你待在昆盧性海太無聊，你想溜出來玩一玩，沒想到一溜出來就沒完沒了了，不知道怎麼回去了，也找不到路回去了，你被一個形體綁住了，包在裡面了。你看不到你原來的面貌，你看不到你原來如如光明自在的那一種面貌了。那你如何找回來？就是「內照」。瑤池金母經祂有講：「目不視色、耳不聽聲、鼻不妄嗅、口不貪食，身不觸物。」

      那麼把我們的六觸是通通禁閉起來，祂又跟我們講，你從哪裡流失就從哪裡收回來。怎麼收？曾經就有同門問我，他說：「從眼睛流失就從眼睛收回來，從鼻子流失就從鼻子收回來，從嘴巴流失就從嘴巴收回來，怎麼收啊？用什麼方法收？」

      就是用「內照」。怎麼「內照」？我們一個人啊！在起心動念的時候，其實你就是在漏，你的精神就在放射，就在漏，就在放射能量。唯有一種現象，才是把我們眼、耳、鼻、舌、身、意止住，讓它不要繼續流失，不讓它繼續流失，又可以把你的精神力量、能量光明統統再收回來。

      有的人會懷疑什麼叫做「收回來」？怎麼「收回來」？「收回來」這句話的意思就是，你原本就具足了，你本身的靈性啊！跟昆盧性海的這樣的光明啊！其實它是一體的，可以講說它是連線的。

      因為你從昆盧性海分裂，你一分裂出來，本身的能量就有限的，一般人你跟他雖然先天上這一個靈波，它本身是互相連線的。但是因為你輪迴多世以後，你本身的煩惱增多了，你的靈波已經斷訊了，沒辦法連接了。因長久輪迴，越輪迴能量就越低，越輪迴你的能量就流失越多。

      所以你要停止什麼？你要停止流失，要從眼、耳、鼻、舌、身、意呢？給它斷絕。就是把你所有的注意力，往內「收回來」，用「內照」的方式。

      其實「內照」的方式是什麼？「內照」的方式已經講到我們密教裡面的「二灌」了。有的人他不明白、你叫他「內照」，你只教他一句話「內照」，他就有辦法修，不用給他解釋什麼？因為他已經有基礎了。他密教的「二灌」基礎已經起來了。

      你教他「內照」，這一「內照」不得了的，他修「二灌」、「寶瓶氣」已經起來，「拙火」也起來，這些基礎已經成就的人。這一「內照」把這所有眼、耳、鼻、舌、身、意所流失的斷絕起來。

      注意力放在丹田的火上，然後安住、守靜、守丹，不要亂想，也不用觀想，更不要幻想。你在這樣的現象裡面，守丹久久，你會把宇宙所有的光明通通倒灌吸進來，你會得到更大的一種內在的證量。

      你的精神會變的充足，你內在的一種光明，它會凝聚然後結晶，一段長時間的修行、長時間的訓練，你的內火它形成丹、形成晶，結成非常堅固，結成密度相當高的丹。

      這個丹一結啊！你的心神就會自在，你想事情非常的清明，你的心非常的安靜，非常的澄靜，不會亂放射念波，你不會被煩惱所綁，你不會被妄念所綁，跳脫不開。

      因為你內氣充足，你精神的能量充足，你念力就強。所以就會有一種現象，你想什麼，什麼就來，你起心動念，你觀想佛菩薩，你一念清靜，一念心誠，你召請佛菩薩，召請護法諸尊、空行，你一召請就到。

      你起心動念，你動了那個念，那麼所有諸天啊！你召請的對象祂馬上示現。不只是這樣，在你的下丹這個內氣成功，結了「內丹」你得到了「定」，得到了第一層的「定」。

      再來你要做什麼？再來就是移動這把火，往上燒，這是通「中脈」的工作，移動的這一把火往上燒，把心輪也燒開了。

      把心輪燒開，把心輪轉動，你會得到什麼？你會得到「空」。爲什麼會得到「空」？你的心輪一開，會變成內外透明，會變成無內無外，這種無內無外很清明，很清楚的覺受，它產生一種「空」象。

     「放之則瀰，收之則沉」，它產生一種「空」象，這一個「空」象一產生啊！再加上你的「定」，會生什麼？會生「慧」。

      你把內火再往上燒，再往上推，把你的上丹天心的地方燒開，天心一燒開啊！你會得到什麼？會得到「妙觀察」。

      那麼長時間的「妙觀察」，長時間的體悟，長時間的了解，把它組合起來，那就是一門大學問。

      你可以觀照萬物皆自得，你看娑婆世界，看這一個虛空宇宙啊！是透明的。你了解它過去的生成，你了解它的演化近況，它整個的演進變化的流程，在你長時間的妙觀察之中，你完全清楚明白。

      清楚明白之後就變成智慧啊！別人不懂得，你懂，別人不了解的，你了解。你對於生死、對於你身體的假體，你怎麼看待、將來怎麼處置？用什麼心態來面對一切？用什麼角度來看待眼前當下的一切？清清楚楚，明明白白，這就是智慧。

      你想想看這是不是內法，這是密教「二灌」以上的東西啊！沒有基礎的當然看不懂，以為從眼睛流失就從眼睛收回來啊！從鼻孔流失就從鼻孔收回來，從耳朵流失就從耳朵收回來，怎麼收啊？就是「內照」。

      你懂得「內照」；都不用收，就自然回歸而不流失。

      在早先時候，我有跟大家談過修「數息」、修「寶瓶」、修「拙火」、修「觀心持咒轉心輪光」，修「通中脈」，我教大家修「三丹合一觀」。

      你想看看，「下丹」養成了「內丹」，你的「中丹」也就是心輪，你的「中丹」也打開了，也轉動了，你的「上丹」也打開了，這三丹合起來啊！是何等的奇妙、何等的微妙。

      你有「定」，因為我們常聽練丹的人、練內功的人在說，他說：「氣沉丹田。」爲什麼氣沉丹田？氣如果能沉住，你的心就靜了，氣沉不住，你的心就會浮動。氣不但要沉的住，而且要凝聚、累積、堅固，儘量讓密度越來越大，能量大到一個程度它才會化光的。

      所以你開發了「下丹」，這時候你不用做什麼，只要做「內照」，你做了「內照」，你就是在採收宇宙的能量。不觀想，不妄想，也不要亂想，什麼都不想，這是最高的禪定力。

      你的注意力，你的一點念頭，很專一，很專注的放在丹田的地方，不要去觀想什麼東西了。自然而然進入微妙的狀態，自然而然把宇宙的光明導引下來，經過一段長時間的修練，再配合數息的呼吸法，讓氣啊！在你的身體裡面循環走動。

      你的心、你的念收回到你的丹田，安住不動，不觀想，不妄想，不亂想，然後做細、慢、長的數息調氣的功夫，讓氣在你的身體裡面對流，在你身體裡面流暢，輕鬆很緩慢、很順暢、很柔的一種流暢，讓你的心能夠靜止。

      兩者都做到微妙的時候，加在一起，兩者微妙的時候它是什麼？它是「動靜一如」，它是「空有不二」。

     「空」是什麼？「空」是因為你的心已經不動了，你的心不妄想了。你的心靜止，那麼會呈現一種「空」的現象。

     「有」是什麼？「有」就是內在的能量在增長，「有」就是光明，「有」就是明體、就是明點。

     「空」並不是完全的否決，「空」並不是完全的沒有，如果你的禪定發覺到，渾渾噩噩什麼都沒有，或是進入昏沉，那就是你的鬆緊調的不夠好，你太「空」了。

      如果你一直不能入定，你有很多的煩惱，你有很多的妄念，你很急躁，很亢奮，不能靜止，不能安靜，那就是你力量用的太大了。

      兩者之間啊！要調的相當的適當，調的相當的微妙，那麼這樣的禪定，它是進入第二階段的修練，那第一階段的呢？當然就是密教的修「初灌」，「上師相應法」、「本尊法」，「四加行法」以及「拜懺法」，以及修「數息法」，修「九節佛風」、修「寶瓶法」。

      這些都是基礎，當你這些基礎都起來的時候，你可以用「內照」法，由「內照」法找到你原來的面目，由「內照」法修出你的「內丹」，由「內照」法修出你的證量。

      當你的心產生「空」的的時候，當你的靈累積到相當程度的能量光明的時候，那麼你就會呈現什麼？就會呈現出透體光明，你就會呈現什麼？呈現內明的現象。

      因為內明，你也才能觀照萬物，因為內明，你才能看清楚世界的一切、宇宙的一切變化，這個時候到達得心應手，一個大定力出現的時候。

      你會發覺欲界天，包括我們人間、欲界天就像什麼？就像一個「鏡花」，那你看色界天變什麼？色界天變「水月」。

      爲什麼說欲界天是「鏡花」呢？爲什麼說色界天是「水月」呢？講起來兩個是代表同樣的意思，兩個是不同的境界，鏡子它是什麼？它是實有的嗎？那麼花呢？花是實有，花是什麼？花就像人體一樣，跟一切的色相一樣，非常的短暫，你用鏡子照它的時候，它很漂亮，但是一轉眼這朵花就消失了，就謝掉了，你在鏡子裡面啊！再也找不到它漂亮的那一種模樣。

      「鏡花」像浮現在鏡子裡面的花，它開的時候好像很漂亮，當它消失枯萎的時候，在鏡子裡面已經找不到它原來的模樣，欲界天所有的一切現象就是這個道理，這是無常，不恆久。

      那麼看色界天的一切爲什麼會像「水月」啊？更加的虛幻，在色界天這一切的神仙呢！這一些天人！祂們雖然沒有這個形體，祂們只有一個「靈神」。

      但是這個「靈神」，祂是自在的沒有錯，祂是會變化沒有錯，祂是想什麼東西，東西就來沒有錯，但是也不究竟啊！就像水裡面的月亮一樣，不究竟。

      那麼拋棄了這兩個現象，也不要執著於「鏡花」，也不要執著於「水月」，就進入無色界。空空如也什麼都沒有。有很多人在無色界的現象無法安住，太無聊了，太孤單了，太孤獨了。

      沒有神通遊戲，沒有山珍海味，當然沒有什麼補藥酒可以喝，太無聊了。那這麼無聊怎麼辦？這麼無聊你就分一個神下來玩一玩，下來做什麼？下來渡眾生，進入諸天渡天人，來到六道渡六道的眾生。

      因為在那裡太無聊了，太孤獨了，你發出了菩提心來渡眾生，行菩薩道，做菩薩，在三界內穿梭，在三界內遊戲，在三界內安住。做到你功德圓滿，受佛授證、授記，封你佛號而成佛，那成佛又有什麼好？

      嚴格講起來成佛有什麼好？其實成佛最後只有兩條路，一條就是歸於本，歸於宇宙的根本，歸於昆盧性海。混元回去會變成什麼？混元回去沒有自我，混元回去進入涅盤，混元回去就是沒有一個個體，跟宇宙長存，回歸於宇宙的原始光明，這是一條路。還有一條就是繼續玩，繼續在三界內穿梭，繼續在三界內渡眾，來去自如、遊戲神通。

      所以今天講到這裡，大家回去有空的時候想一想，將來我成佛的時候，我要幹什麼？其實這當中有很大的差別，就是你了解這一切的內幕，了解了這一切的來龍去脈，了解了這一切的一切，你自己就是清醒的人。那你不了解，不知道的時候，那當然就會隨波逐流，你就會不知所措，你就會人云亦云。

      談到這裡有人講說「瑤池金母經」談的，其實就是「般若波羅蜜多心經」。我說：「這是一前一後，你不懂「瑤池金母經」的精華，你不懂祂的要義，你沒辦法進入祂的三摩地，你就得不到「般若波羅蜜多心經」講的境界。」

      是一前一後的，「瑤池金母經」講的是一個眾生，一個人的原本，一個道理，然後要怎麼回歸？要怎麼找回面目的方法。那「般若波羅蜜多心經」所講的，是你找到之後的現象就是這樣！

      兩個是不一樣的，是一前一後的，這兩本經是可以搭配起來的，當然一個就是事法，一個就是理法，那「般若波羅蜜多心經」是境界上的現象。你得到這個境界，是怎麼樣一回事，是怎麼樣的一個內容，那就是「般若波羅蜜多心經」所談的那樣的一個內容。

      所以「瑤池金母經」講到這裡，可以說已經講完了，其實經呢？你只要懂它的經義，你知道它的經義在哪裡，一切都是方便說。雖然「瑤池金母經」不長，也不短，但是它講的是剛剛好，只是把重點勾了出來，把重點講出來而已。

      那講了這一些可以說，是高層次的佛菩薩，給眾生的開示，可以講是難為祂們了。其實這麼高的靈，祂們給眾生的開示，只要一句話就夠了，就包含一切。

      瑤池金母祂還講了這麼長，講了這麼多，而且重點講了這麼清楚，這麼明白，這也算是難為了瑤池金母。那麼釋迦牟尼佛也講了四十九年，講了「三藏十二部」，也真的是難為了祂老人家了，師尊講了三十幾年，繼續的再寫書、繼續的再講，也難為了祂老人家了。

      所以我們今天大家有這個緣，皈依在師尊的法門，修「真佛密法」，受到瑤池金母的法脈，受到了諸佛菩薩以及阿彌陀佛的法脈，融合成一大支脈。這當然是我們大家累世所凝聚的福份跟因緣。

      但是給它融會貫通起來，我們所尋找的，我們天天在做功課在尋找什麼？我們都還在打基礎，還在敲邊鼓，我們都還在收集資料。當你的資料收集齊全，當你的基礎起來的時候，那麼你就是可以修「內照」的功夫，用「內照」來完成一切，用「內照」來統攝一切的光明，用「內照」來完成你的修行大業。

      一切統統是外相，是方便。不可否認，但是不可玩太久，不可以執著，你玩在方便法久久，你就不懂得「內照」，那「內丹」就不容易沉。因為你持續的在流失，你持續的在消耗你的精神。

      一切的一切為「內照」而準備，今天就跟大家聊到這裡，祝大家法喜充滿，修行成就，嗡嘛呢唄咪吽！