【無苦集滅道】－－道（三）
 
　　各位上師、各位同修：大家晚安！今天晚上我們再繼續講「摩訶般若波羅蜜多心經」，仍然是講無苦集滅道的「道」字。

　　我們已經連續講這個「道」講了好幾次，但是「道」是永遠講不完的。假如真正要把它講的話，那就是可以講一輩子。甚至這一輩子也講不完，要接著下一輩子。所以對這個字，我們要講很多。你想想看，我們寫這個「道」字啊，不是上面一個首嗎？那底下一個跑馬，那跑馬的話，這個馬字尾巴可以拖、拖、拖到很遠的，可以繞地球好幾圈的。剛才蓮主上師他提到了很多古代跟現代觀念上不同的問題。今天我想談一下思維上的問題，也就是你怎麼樣子去思，去做思維的、去做這種「道」的思維工作。

　　記得我年輕的時候，曾經跟一個拜佛的老太婆到台中有一家叫省齋堂，那是供奉觀世音菩薩，去那裡拜佛。那麼這位老太婆她在拜佛的時候，看到那尊觀世音菩薩非常的莊嚴而且非常的美。那一天剛好是菩薩的生日，那麼這位老太婆一時看到菩薩那麼莊嚴、那麼美，他就用手去摸祂的臉。我是不敢去摸菩薩的臉，但是這位老太婆她去摸祂的臉。這個說來也很奇，第二天早上老太婆的手居然腫起來，腫得跟熊掌一樣。她趕快跑來跟我講，祂說你用那麼髒的手來摸我的臉，所以給你一個很小的懲罰，讓你的手腫起來。那個時候呢，我住在台中的合作新村，立行路39號，她就住在我家對面。她就是王萬古的老婆，我們叫她「萬古嫂」。她的手真的是腫起來，腫得很大的，跟剛才所講的，熊掌。那時候我的一個感覺啊，我的觀念裡面就已徑灌輸了一個觀念：這個菩薩不能用手去摸，不能用你那個不乾淨的手去摸祂的。

　　那麼再過來呢，我讀禪宗的公案，禪宗的這些公案、讀這些經論的東西，那裡面讀到一個老和尚，他每一次在說法講經或者是走到那裡，你知道老人家他會咳嗽的。那麼你知道中國人有一個毛病啊，就是老人家咳嗽的時候他就吐痰。這個在外國好像是比較少見，比較少這個現象。他吐痰吐得很準的。我們曉得我們那個中國老人家以前吐痰吐得很準，好像是痰盆距離多遠他都能夠很準，一下子就進去這個樣子。近的話他用力就是少一點；遠的話他用力就大一點。其實這是很髒的，這不衛生的。那老和尚有一次吐痰，他就是一邊說法，佛菩薩在這裡，他沒地方吐了，他就「喀」一下，這一吐就吐到－－好像釋迦牟尼佛的腳。哇！他的弗子說，咦！那個是很髒的東西，很不禮貌的，居然把痰吐到菩薩的身上。弟子很緊張跑來跟師父講，師父你不能亂吐痰啊！那是佛菩薩的金身，你不能吐在他身上的。想不到這位老師父很生氣啊，他問這些弟子一句話。他說：我問你們那一個地方沒有佛菩薩？那裡可以吐呢？按照佛講的，任何一個地方，東南西北方，包括上方下方，任何一個角落，它都有佛菩薩靈光在的，也就是「佛」是瀰六合的，那裡會沒有佛菩薩呢？其實到處都有佛菩薩的。那就叫我們不要吐痰。我讀到這個公案以後，我心中在想，那個老太婆伸手摸一下觀音的臉她的手就腫起來，那個老和尚把痰吐在佛的身上也沒有看到他的嘴巴歪掉。這裡面就是有一個觀念上的問題。怎麼回事？大家想一想。

　　我們雷藏寺是有在賣金紙。雷藏寺金紙很多，你們要買，大家儘量買，儘量燒。因為燒了對我們雷藏寺總是小有幫助嘛！那麼最近呢，也有一些修行的人認為，不要燒紙金嘛！那個是紙嘛！那個是假東西嘛！那是「粗紙」。我們以前台灣人，不能講擦屁股用的草紙就是那個東西。那個東西怎麼燒了有什麼用處呢？那麼有的人講那個是有用的，那麼有的人講這個是迷信，怎麼辦？

　　我再跟大家講一個事情，你們今天身上有沒有帶這個美金，美金是什麼做的？美金是紙做的，跟我們這個紙金一樣都是紙做的，只是美金的祇好一點，它質料好一點，我們那紙質料t一點。我還跟大家講一句話，美金是因為美國政府承認它本是代表一個有價的東西，那麼由世界各國在地球上承認這個東西可以流通於地球上，可以做為一種價值的東西。那麼我的意思是講，美金當然在地球上世界各國，當然是可以流通。今天蓮主上師也是談到錢的問題，大家都幾乎沒有一個人不喜歡。你的觀念正確的話，今天太空人上了月球，拿美金給月球人買東西，你看他會不會給你一個漢堡。

　　今天雷藏寺的紙金，是瑤池金母祂的政府裡面公認的，哦！你這邊一燒了以後呢，你們的祖先就可以用了，你的祖先就可以拿這些化去的紙金，到陰間的銀行去交換。這個問題，是一個公認的問題，也就是說，這個紙金在我們真弗宗派裡面是公認約有價證券，那麼就是瑤池金母本身，祂承認你這個紙金燒了，本身它會產生法力跟power，它是一種有價值的東西，所以我將來也會燒得很多，將來你們去的地方，你們要跟我借錢，誰叫你們以前沒有燒瑤池金母的紙金呢！到時候你去到那裡，你想買個燒餅都沒有。所以美金的用途，在陽間是有用的，它是陽間的政府所承認的。那麼紙金的用途，是無形的政府祂承認的，很簡單的說，陽間的美鈔不能拿到陰間去用，那麼陰間的冥鈔，也不能拿到陽間來用。

　　我再來講一個觀念上的問題。在密教裡面，有所謂的交加彈指跟拍掌，這個是做什麼用的？拍掌的意思是說，我們驚醒，就是好像有人在睡覺，菩薩在睡覺。那我們說（拍掌）應該醒了。那麼我們稍為周腦筋想一想，難道菩薩都是在睡覺嗎？一定要你彈指祂才會醒過來，或者是拍掌，弛才會醒過來。其實是不是的。這個是一個禮貌，一個儀軌，就是說我現在要開始，要請菩薩啦，所以找拍一個掌，我請祂們，那麼我彈指就是希望你們注意啦，我要請們來。你只要心裡一清淨，那麼佛菩薩就會降臨啦！就不用點香。所以在你的思想、思維之中，在你的想法之中，你必須要理出一個正確的，不要執著於一方，有時候你執著我不點香才是對的。那麼有一方就講，我點香才是對的。其實都是對的！

　　另外，我再議供養方面，以前我在台中的佛教蓮舍，有一個人他就抱了一個很大的豬頭，去拜釋迦牟尼佛。那裡面的和尚就很生氣啊，很大聲的把他趕出去，為什麼呢？他們認為：第一個，釋迦牟尼佛祂也是講不殺生的；第二個，那個豬頭也是葷的東西。你說釋迦牟尼佛坐在那裡，突然間看到兩個豬眼一直瞪看祂。但是站在鄉下人的立場，這個信眾的立場，他說我以前跟佛菩薩發願，我就是說我小孩子讀書、考試及格啦、考中了那個大學了，那麼我還願，我就還一個豬頭嘛！那麼鄉下的信眾，他也會有一個想法，他說我當初的時候卜杯，你菩薩答應我用豬頭來的。我今天用豬頭來，卻被人家趕走，這不是不對嗎？他認為釋迦牟尼佛一定喜歡吃豬耳朵。那我假如是說那鄉下人的想法，他說我供上去，我又沒勉強你吃啊，對不對？你假如不喜歡吃你就放著嘛！那就這樣子吵起來了。他那裡面的和尚跟這個鄉下人就在那邊爭吵。其中有一個年紀比較大的修行者，他就跟那兩個和尚講，他說讓他供，沒有關係的，因為佛不一定會吃的。但是廟裡面還有迦藍神，迦藍神是關聖帝君，他在生的時候連人都殺了，何況是殺豬，所以這個就是通融。

　　我們台灣人有一個習慣，就是拜佛拜神，不拜芭樂，為什麼不拜番石榴呢？因為聽說我們吃了芭樂以後，子會從屁股出來，那麼這些子，放在地上，因為它又會長成芭樂樹，又會長芭樂，所以認為芭樂是航髒的水果，因此不准供佛。但是很奇怪的，你到了印度去看，印度人供佛都是用芭樂。其實這是風俗習慣的不同，風俗習慣不同在我們中國人跟西方人，彼此之間的風俗習慣就完全不一樣。我們在講，祭拜祖先的時候，我們很喜歡煮好幾道菜來拜祖先，來祭祖。到了清明節上墳場去拜，也是拜很多的菜，還有發糕。那麼西方人就笑東方人，你們中國人就是好吃，連祭祖，到墳場那裡去，清明節去掃墓，都擺了一大堆吃的東西，你們那些祖先真的會來吃嗎？那麼我們東方人就笑西方人，你們每一次清明節去掃墓，就拿一些花去供，你們那些祖先真的會出來賞花嗎？所以這是一種觀念上跟風俗上的不同，其實都是合於禮節的。

　　那麼我今天講了那麼多觀念不同的問題，就是要大家能夠有真正的思維，什麼是「道」。這真正你能夠達到思維的正，正的思維才是「道」。但是你能夠真正達到什麼叫做正呢？到底它真正的正在那裡？像以前，佛菩薩我是不敢摸的，因為一摸手會腫起來。但是我現在要把佛菩薩搬家，從真佛密苑要搬到幽靈湖的時候，我是用麻袋裝的，用麻袋扛在背上，這樣子搬過去。我用一個麻袋，一隻手連續捉了三個就這樣丟進去了。這當中的差別在那裡？這當中的差別在於你的心，你認為祂有神的時候你不要去摸祂，那麼你要摸祂的時候你要跟祂講，現在我要摸你了，哦，對不起啊！因為你實在太髒了，我要跟你洗澡。那麼你可觀想祂昇上虛之中，那你已經做了這個儀式以後，你心裡認為祂已經沒有神在裡面了，那麼祂就是木頭，可以捉起來丟到麻袋裡面。所以這是一個心的問題，大家在思維上，在你的思想上，如何符合於真正的道，必須要用你的觀念去接近於真正的思維。

　　所以佛法的無上智慧，真正佛法的無上智慧，它就是「道」。你的思維是一種超越你的想法，想念是一種很大的超越，假如你還執著於什麼才是佛法，什麼不是佛法，在那邊執著於兩邊的話，都是很難接近於「道」的。在我本人真正的思維裡面，在我本人真正的思想裡面，天下也沒有什麼「道」好講。總結一句話，什麼都是「道」，也什麼都不是「道」。在我的心中，我講了幾個字－－天底下沒有什麼事。在你的心中，也沒有什麼東西可以存在你的心中。我想這樣子也差不多很接近了。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
【無苦集滅道】－－道（四）
 
　　各位上師、各位同修：大家晚安！今天晚上仍然講「摩訶般若波羅蜜多心經」，無苦集滅道的「道」字。

　　這個「道」字啊，因為是非常的難講，它的範圍非常的廣，已經連續講了好幾個禮拜。現在想要問大家，什麼是最接近於「道」呢？那一個能夠用嘴巴講出來、用文字能夠解釋出來，什麼可以最接近於「道」的，什麼就是「道」呢？我現在講最接近於「道」的一個字，這個字就是「道」。我就知道講出來的東西，不會真正那個「道」字的，為什麼呢？因為「道」字是不能講，所有的「道」是圍著真正的道的周圍，剛才講的真理、無為、名啊、自然啊，其實都是圍著「道」字的。以前中國的老子講過，「道可道，非常道。」那麼直接解釋起來呢，道是可以講的，但是不是平常可以講。

　　在聖經裡面也特別講到一句話，「太初有道，道與神同在。」那我今天所要講的這個「道」，是要用嘴巴本身去講出來的這個「道」，那麼「道」可以這樣子講，「道」就是一個正直的語言，正直的言語。那「道」最好是完整，那麼一般我們講出來的，不會很完整。像剛才我們舉行蓮花和順的剃度儀式，蓮花和順一站在中間的時候，蓮香上師就講，請蓮花和順向上師做大禮拜。剃度完了以後，蓮香上師也講，請蓮花和順跟師尊頂禮。我講的這個「道」啊，就是言語這個「道」啦，這個「道」是不完整的。要完整的這樣子講，必須要說：蓮花和順跟上師、三寶頂禮，這個才是完整的。雖然根本上師總攝三寶，上師、佛、法、僧，上師本身是總攝佛、法、僧三寶，但是對於上師跟三寶，必須以平等心來敬禮。

　　今天佛、法、僧在這裡，假如是有火氣的話，祂就不來給蓮花和順做尊證了。還好，祂們是木頭雕的，祂們不會跑。因為你要知道啊，有很多電影明星，他們就是為了爭這個排名，他就不幹了哦！他就跑了。你把我排在尾的、排在中間的，就不行了，我一定要當主角，當主演。主演裡面有幾個，我的名字一定要列上去，沒有列上去我就不幹了。所以剛才我聽了師母所道出來的，就是不是正道。

　　「道」的確是非常難道，要很完整的講一句話出來，好像請蓮花和順頂禮上師、三寶，你少了三寶，只頂禮上師，三寶就跑。事實上我們人間，這個人事上的安排，最難最難道。主要的原因就是在這個，每一個人跟每一個人這個程序上，很難的安排。今天我們很多的上師、出家眾全部坐在前面的這一排，就是這一排，整整的這樣一排的坐在這裡。那麼有一天實在是坐不下去，已經坐滿了，因為出家眾太多了，坐到第二排，哇！要安排第二排的人，頭就很大了，哦！你把常仁、常智換到第二排看看。說不定他很快就不幹了。所以要完整啊，要把一句話講得非常的完整。所有的人事安排的非常完整，事實上是很困難很困難的事情。我們去了解佛法的道理跟這個道理是完全一樣的。

　　如何才能夠接近於真正的佛法呢？流行在外面的這些佛法非常多，這個佛教啊，它的說法非常多。他們所做的都是佛法，但是呢，你要分別出來，或者你必須要去了解，什麼樣的佛法，才是接近於「道」的。有一個很大的大師，他就講，我一定是最接近於「道」的，因為我建的廟是最大。耶！是啊，他的佛法就是建廟嘛！建廟是佛法，沒有錯，但是佛法並不是建廟啊！我們中國的辯論裡面有一句話，就是講，白馬是馬，白色的馬當然是馬啦，它沒有錯啊！它是一隻馬；那麼馬呢，並不是白馬，因為馬它包含很多種馬，有白馬、紅馬、棕馬、綠馬、黑馬，好像沒有綠馬？綠馬也有，古代的玉，雕出來是有綠色的馬。所以要講得非常的完整，要把這個真正的「道」講出來，實在是很困難。

　　那麼我今天再講，有人講我這個做慈善、我做了很多很多慈善的事情，我的慈善就是佛法。「慈善就是佛法」這一句話，百分之百是對的。但是呢，要講佛法就是慈善，這一句話就是不對的。所以這一個佛法是「道」，是真理，但是要用某一個東西來象徵，倒是非常困難。像我們真佛密法的修行，可以這樣子講，是接近於「道」。因為我們講的是身的清淨、口的清淨、意念的清淨，清淨－－就等於接近了「明」，明白這個「明」字，而且是如來身、口、意的秘密。

　　那麼真理是等於「道」的，是沒有錯，真理已經是等於「道」。真佛兩個字，佛就是真理，也就是真真理，就是差不多已經很接近於「道」。所以，我自己的感覺上，我們實修真佛密法，那麼比這個建廟啊，跟這個慈善啊，更接近於「道」。我的意思是說，這個建廟啊，它是接近於「道」的；做慈善也是接近於「道」的；那麼實修「真佛密法」更接近於「道」。

　　這個世界上也有很多所謂的不是道的「道」，例如有很多表面上講出來是很有道理，但事實上你思索起，用你的智慧去判斷的時候，才知道它不是道理的一種道理。對不對？趙上師，我知道這是很難翻譯的。譬如我講出一個道理出來，你們稍為想一想。過去有人跟我講，西方極樂世界不好，我問他，為什麼西方極樂世界不好？他說，那裡又沒有我的女朋友，那裡又不能飲酒作樂。我問他，那你認為那個地方好呢？他說，當狗比較好。我說當狗有什麼好呢？他說當狗啊，這個主人很疼愛，會到那個Saveway去買Dog Food給牠吃，帶牠去溜狗，冬天還做衣服給牠穿，可以跟主人一起睡覺，不必做很多的事情，做狗的世界比極樂世界好。那當然啦，我們不能到香港廣東的地方去當狗，他指的當然是說人家美國很珍惜的那個哈巴狗啊！我聽到這一種理論，我嘴巴張開，我講不出話來；是有這一種理論，大家想一想，這一個理論是正道嗎？還是歪道？因為佛經裡面已經講到了「狗」是屬於畜牲道，是三惡道之一，是很苦的一個道。對方就引了一個例子給我，他說你又不是狗，你怎麼知道狗是很苦呢？我想我應該轉世為狗一次，才知道，才不會講這種歪道的道理給大家聽。

　　她另外還有一個歪道。她到了一個別的國家去，交了四個男朋友。那麼她回來以後跟我報備，她跟這四個男朋友都有真實的關係。我說妳怎麼這麼做呢？她說因為我可以給人家快樂，因為對方須要快樂，所以我佈施。我第二次嘴巴張開，講不出話來！她這種行為是在佈施、是在做慈善、是佛法？還好，我讀過一點佛經，釋迦牟尼佛講，有幾種東西，是不可以佈施的。武器不可以佈施的，那個人要自殺，而你拿一隻槍給他，你說這叫佈施？那個人本身想要自殺，而你拿毒藥給他，這是佈施嗎？釋迦牟尼佛講，這個不是佈施，這個是加害。另外呢，好像妳以色情的東西去贈送人家的話，引起他人的迷戀的貪念的，這個都是不可以佈施的。因為你的佈施，引起對方的貪念跟慾望的加重，這個不明佈施，這個都算加害。

　　所以大家要知道，這個世界上充滿了正道跟歪道，你要用你的理智，真正的智慧去分辨，你才可以分辨出來。那麼又有一個太太，她到我的面前哭訴，先生在外面已經有了外遇，外面的這個女人，她的肚子也大了，怎麼辦？師尊怎麼辦？我可以跟她這樣講嗎？假如是我跟她這樣子講，大家想一想對不對？我跟她這樣子講，啊！很好啊！妳不必生孩子，就有人跟你生了。假如我在問事情當中，我假如這樣子講的話，她不打我一拳才怪。在正常的範圍之內，我們是勸她要對她的先生好一點，以挽回這個家庭的破裂。希望啊，就是說外面這個女的能夠再欣賞另外一個男的，能夠有個更好的緣份。我們的作法就是希望她們的家庭能夠圓滿，讓這個女的也能找到更好的歸宿。所以我們正常的方法就是說勸解這個女的本身要忍耐，要對這個家庭使它圓滿，那麼再加持外面這個女人有更好的婚姻，我們多是這樣子做的。所以這裡面包含看有一個正的，一個稍有一點偏差。

　　所以我們知道這個「道」字，用嘴巴講出來的這個「道」的真理裡面，必須要用很高的智慧本身去分析跟辯解。我希望我們每一個人修行，都接近於「道」，只要你是接近於「道」的，可講都是佛法。那麼，相反的你背道而馳的，我們就要很注意了，所以我們不能掉入歪道、或者是邪道的陷阱。所以正語的「道」啊，就是能夠用嘴巴講出來的「道」跟文字上寫出來的「道」，大部份來講，都是正直的「道」。不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這個才是接近於「道」的。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
【無苦集滅道】－－道（五）
 
　　各位上師、各位同修：大家晚安！今天晚上因為時間的關係，所以我就簡單的講「摩訶般若波羅蜜多心經」，仍然講到苦集滅道的「道」字。

　　今天我們是拜彌陀懺，那麼彌陀懺的意思是希望我們修行將來能夠往生到更好的地方去。但是我們拜懺，要了解這個懺的意義在那裡。雖然我們想要往生到更好的地方，那麼在為人處世方面，我們必須要做到很多的條件，才能夠往生到西方極樂世界。有人問我，這個「道」當然是很重要，那麼我們做什麼樣的事業才是接近於「道」。最好的接近於「道」的事業啊，當然是修行。

　　但是有幾種背「道」而馳的事業，是不可以去做的。像我們佛教是戒殺生，所以殺生的這一個事業啊，你千萬不要去做，因為那個離「道」很遠，所以我們修行的人是不做殺生的事業。

　　另外還有那種沒有本錢的事業也不要去做，什麼是沒有本錢的事業呢？那個……當強盜就是沒有本錢的，小偷也是沒有本錢的。另外還有一種事業呢，你也千萬不要去做－－曾經有一位弟子來，我看他的臉色這個氣不大正，我問他做什麼事業，他很不好思扭扭捏捏的，很不好意思，他說他是做偏門的，這個偏門就是旁邊的門嘛！我剛開始的時候我不懂什麼叫偏門，啊！原來他講，是賭錢為生，那個是可以引起人家的貪念的，我們修行人不做。

　　那麼還有一種呢，色情的行業你不要去做，因為色情的行業，也可以引起人家的貪念，會引起人家的慾望，也不是一個修行人的事業，所以我們修行人這個色情的行業也不要去做。

　　另外還有最後一種，賣酒的事業不要去做，因為據我所知道的，當然也很多人真的是千杯不醉，但是醉的人還是很多。所以喝酒的人，開車的時候很容易去殺了人，等於是殺生。那麼有很多人他甚至於他喝了酒以後啊，他是連那天上的佛菩薩都請下來罵的，很多人喝酒鬧了很多的事情，都是一些慘不忍睹的這些……；做了很多不好的事情，同樣的這些喝酒的人都說，做了很多不好的事情以後，都說自己根本就沒有醉。

　　那麼酒這個東西既然能夠引起那麼多不好的事情，你去做賣酒的事業，也就背「道」而馳。同樣跟酒一樣的效力的東西，我們都不可以去做，也就是這些事業都是背「道」馳的。而你不去做這些事業的話，算是守了五戒。

　　這樣子，我們能夠守這些戒的話，就是等於在守佛教修行的規矩，那就可以比較接近於「道」。否則你做了這些事業，那就是背「道」而馳，它已經離開「道」很遠了。所以端正的事業，是接近於「道」的。那麼我們在做事情以前，先看看這個事業會不會背「道」，是不是違背了這個真道的，假如是違背了真道的，我們就不要去做。正當的事業是接近於「道」，那麼不正當的事業是違背於「道」的。今天就很簡單的講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
【無苦集滅道】－－道（六）
 
　　今天晚上我們繼續講「摩訶般若波羅蜜多心經」，講無苦集滅道的「道」字。我們曉得「道」字是無止境的，也是包容萬千，那麼就很難找到這個真道的方向。因為很難找到這個「道」的方向啊，所以很多人為了尋找這個「道」呢，就越找越迷糊。

　　那麼在道家講起來啊，剛才蓮世上師本身所講的－－道法自然，越自然就越接近於「道」。禪宗就有講說吃飯就是「道」，睡覺就是「道」，穿衣服也是「道」。那麼研究到最後就變成了，吃得下就是「道」，睡覺睡得好就是「道」。像剛才蓮世上師講，就是講寒暑，很冷跟很熱的問題。在禪宗講起來，就是說當天氣非常熱的時候，你就把衣服脫光，那麼在天氣很冷的時候，你就穿大衣。那麼這個是什麼呢？這個就是「道」。那麼有很多人越尋找，找到最後發覺，這個「道」沒有什麼了不起嘛！就是這個樣子。

　　那麼現在呢，又有另外一個方法，人家說你修道，這種「道」是怎樣子的「道」呢？他們講說你在修道嗎？是啊，我是在修道。又問他，你這個「道」怎麼修呢？他說我有出錢，我拿錢出來啊！拿錢出來你還修什麼「道」呢？對方就講，我拿錢出來，別人就幫我修了。這一個「道」，離真道的距離是很遠。

　　那麼「道」到底是什麼方向呢？我們去看古代的修道人，他的頭髮很亂、他的鬍子很長，很久沒有洗澡，每一餐只吃一些剩的，好像比那一些乞丐啊，吃的東西還要少啊！就是吃得很少很少，簡直沒有辦法講的那個－－好像說這個食物，瘦得很厲害，臉色非常蒼白，你偶然看到他，就好像看到鬼一樣。那麼他是在做什麼呢?他說他是在修道。

　　那麼也有這樣子的，好像是說他自己本身有房子他不住的，他一定是住在墳墓裡，墳墓跟墳墓的中間，就是一個人很安靜的坐在那裡。以前的修道人就是住在墳墓的中間，住在岩洞裡、住在樹下那樣子去修道。像釋迦牟尼佛祂本身就是在雪山六年的苦行，然後在那菩提樹下那樣子的打坐，這樣子修道的，這是古代人修道的典型。

　　很多這種奇奇怪怪的現象，他們都是在修道。我在西雅圖也有這個女的弟子，那麼有一天她就打了一通電話給師尊。這位弟子她皈依也沒有多久，差不多一個月而已。那麼她打電話給我的時候，她就在電話的底端，就跟我講她已經得道了。我一聽她皈依才一個月馬上就得道了，我心裡就很怕。因為我這個當師尊的，弄這個「道」，也弄了廿幾年了，結果她一個月就得「道」了。我那時候恨不得鑽入地洞。我問她，妳得的到底是什麼「道」？她說有東西啊，有這個天上的佛來告訴她事情，說她已經得「道」。我跟她講，這是天上的佛在嘉勉妳，但是妳還要認真的去求，這不是得道的。不久她就從家裡出來，她這得「道」的人啊，看到人就傻笑。哦！我們知道這個幻視啊、幻覺跟幻聽，都是一種修道人本身所定的一種偏路，已經偏掉了。所以對於任何一種的幻境，我們只能當成一種鼓舞。這一種佛法教我們，對於這一種境界的產生要不取不捨，也就是說你不要去執著，但是呢，也不一定要很排斥。所以我們修行，必須要有一種正確的方向、正確的方法。

　　而我們世界上的宗教也是很奇怪的，像那個－－有一個宗教是這樣子的，你來的話就占一個東西，就是有兩個東西讓你占。你占到一個可以求道，另一個就是說還不可以求道。你假如占到可以求道的，就可以去求道了，那麼經過那個師傅只要伸手給你一點，就得道了。很多人就這樣子跟我講說我已經得道了。那我們看這些得道人的生活跟我們也是一樣的，沒有差別，這個不叫做得道。

　　其實你要得「道」，必須要有正確的方向、正確的方法。所以在這個禪宗裡面，它有融入自然界的一種味道在裡面，所以才會請出一句很有名的話就是──平常心就是「道」。好像空海，這個密教東密的祖師，所講的一句話是一樣的，他是講說，這個風來的時候，很大的風來的時候，你就要化為風。水來的時候，很大的水來的時候，你就要化為水。哇！我覺得祂講這句話的含意是非常的深。風來的時候，我們如何化為風呢？這個我實在是想不出來。

　　但是，我小的時候啊，在澎湖，在澎湖的那個風沙很大，晚上它那個風是非常大的，直接這樣子吹你。那麼結果呢，我們就覺得風的阻力本身很大，很大阻力的這個風，我們不能直接走，我們只能夠用斜的走，好像讓風不直接吹你，用斜的這樣子走，好像之字型的那樣走路。我的感覺上，只要我們順看風的勢去走的話就很好走。那麼水來的時候啊，要化為水，這個解釋又很難。

　　還好師尊會游泳，水來的時候我就化為魚。事實上我們假如懂得水性，我們知道水來的時候，不去掙扎，懂得水性，可以載浮載沉，就很容易逃過水的災難。所以這個都是在講一個「順」字，就是一個「順」字。順看風的性，順看水的性。所以當你修行的時候，你要認清你自己適合於修那個法的這個性質，這個是非常重要的。所以我自己本身定下了這個修法的一個方向跟正確的密法。我曾經這樣子講過，我們一定耍先修四加行，那麼再修上師相應、那麼再修本尊法，修寶瓶氣，那麼再修這個拙火，那麼再來通中脈，再來就開五輪、修金剛法，再修無上密，最後修大圓滿。

　　當你修成了大圓滿的時候，已經就算是道的圓滿，這個是密教修行的一個層次。所以不管如何，我們要先修四加行，做為密教的基礎。修上師相應，得到密教的加持力。再修本尊法，修為往生西方極樂世界，或往生本尊的這一個保証。修寶瓶氣的時候，就是修一個氣動的基礎。再來就是修內火的時候，就是用這個氣來昇起內火。那麼有了內火才能夠通中脈，通了中脈以後，才能夠開你身上的五輪。五輸出現的時候你就能修金剛法。得了金剛法以後，你就可以修三身，也就是法、報、應三身。當你三身圓滿的時候，就可以算是得道了。這個就是我們「真佛密法」正確修行的一個方向，跟正確的一個方法。

　　假如不這樣子做的話呢，是不是可以找另外一個途徑去達道呢？在這個世界上的宗教，本身是很多，都有很多簡易的方法，但很可能它只是「道」的一部份，而不是圓滿的「道」。所以有人他致力於修行，只在於修道的一部份，而不是真實的那一個「道」。有的人他是喜歡講話論道，好像是說今天我們來談「道」，那麼就談的這個得道啦，我們稱為這種道叫口頭禪的「道」。有的人就講說，我就拚命去做善事，我的人已經做人很好了，我就是做好人而已，那麼這是屬於做好人的「道」。那麼有人就喜歡禪定，每天不管什麼時候，他就是坐在那裡，那麼你這個走過去，他也不看你，你敲他一下，他也是安靜的坐在那裡，就跟木魚一樣的，他永遠在那裡禪定，這個就是坐禪的「道」。那麼有的人呢，他就很喜歡去蓋廟。今天我蓋好了這一座廟，我明天又要蓋那一座廟，後天又要蓋那一座廟，他把自己的廟弄了很多、很多、很多，這屬於蓋廟的「道」。那麼有的人呢，他說他能夠練一種功，叫做道家的一種叫做辟穀功，有的他能餓上十天不吃東西，有的是五十天，有的是一年，甚至於三年、十年，他都不吃東西的，他不吃東西越多天，就是得的「道」越多。那麼假如到最後吃了，我想就是沒有「道」了。

　　所以這個「道」是很奇奇怪怪的，有些人所說出來的這些「道」，都是很奇奇怪怪的。在密教裡面講到的「道」啊，是這樣子講，也就是說你可以講在這個世間上你已經完全統統漏盡了，漏盡了就是「道」。也可以這樣子講，你完全沒有煩惱。那麼這世界上有完全沒有煩惱的人嗎？要真正完全一點煩惱都沒有了，可以講很接近於「道」了。然後你修到什麼程度呢？你修到你可以從生的要走到死，又從死走到生，那麼從生又走到死，又從死走到生，都麼生生死死在你來講都是一回事的時候啊，就已經接近「道」了。那麼你又可以擁有宇宙當中很多的這種力量，你可以知道你的過去世、跟末來世，也就是說你自己知道你的過去是什麼，你也可以知道你的未來將是什麼。你可以到佛的世界去，也可以到地獄的世界去，你都是很自由自在的。你又可以知道別人是在想一些什麼事情，你也可以知道這世界土種種的變化，你統統明白。你眼睛可以從這個地球的西方，一看就看到的東方，在那裡有發生什麼事情，你都可以看得很清楚。那麼你呢，現在是在美國西雅圖，但是你可聽得到台灣你的爸爸媽媽在講些什麼話，這個都是接近於「道」。

　　假如你有一天你真正有了正確的方向，你是按照「真佛密法」本身這樣子去修，很有這個方向，方向是正確的，方法是對的，那麼你就可以得「道」。所以我們每一個修道的人，必須要找尋一個正確的方向，還有正確的方法。不但要有正確的方向跟正確的方法，你必須要花很多的功夫，很多年的功夫，去追求，求這個「道」。釋迦牟尼佛的教法當中，他說這個得道的人必須要有這三樣，有真正的方向、真正的方法、再努力精進，就可以得道。

　　在「摩訶般若波羅蜜多心經」裡面，講苦集滅道，這個「道」字也應該說是屬於正念，正念就是「道」。正念就是不顛倒的這個念頭，就是正念，應該就是「道」。我有一個領悟，也就是說什麼是正念呢？到底什麼是正念呢？不執著的念頭，不去執著的這一種念頭，應該是屬於正念。所以以前佛菩薩曾經指示過我，努力去弘法，但不能執著它的成果。每一件事情你努力去做，但是不執著它的成果，這樣來講，你的念頭就會保持非常的清涼，這樣子才能真正的煩惱解脫。所以我認為不去執著任何一件事情，應該是屬於正念之一。不去執著，你的心就會平靜，就像水面非常的平靜一樣，能夠澄清的照現萬物。應該講起來這就是佛的五大智慧之一，這個妙觀察智的一種智慧。所以呢，今天晚上我所講的「摩訶般若波羅蜜多心經」－－苦集滅道，祂在講到這個正念是接近於「道」的，那麼正念是什麼？應該是屬於不執著、妙觀察的智慧，謝謝大家。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

 【無苦集滅道】－－道（七）
 
　　各位上師、各位同修：大家晚安！今天晚上我們繼續講「摩訶般若波羅蜜多心經」，仍然談無苦集滅道的「道」字。在佛法裡面，很多人在追求佛法的真諦，都認為要用禪定的方法去尋找這個佛法的真諦。其實在「真佛密法」裡面，我們也是經常強調要入這個禪定的，這個入禪定啊，可以看到這個真實的相，也就是真相。

　　那麼剛才常智上師所談的，我曾經在新加坡、馬來西亞，都有安排給同門問事情。我有一次在泊萊市的飯店給人家問事情的時候啊，我是用禪定的方法去問事情的。我講三個真實的例子。有一個中風的老人家，他中風，就是半身不遂啊，他就走到我的面前。他跟我講，我這一生當中沒有做錯什麼事情，為什麼我會中風？哇！這都是很直問、很直接哦。我就是用入定觀察的方法，也就是眼睛一閉起來，精神集中，那麼就看這個心靈的電視。我看見了他一隻手指天，一隻手指地啊，大家以為他是釋迦牟尼佛，一手指天，啊，天上地下，唯我獨尊，其實是錯了！因為啊，他本身正在指著天罵天，指著地罵地。我還看見他把那觀世音菩薩的像，拿下來擲在地上，觀世音菩薩的像碎得滿地都是碎片。我告訴他就是這個樣子。那麼她的女兒在旁邊，她就講，我父親什麼都好，他什麼一切都做得很好，為人都很公正，就是有一點不好，就是罵天罵地，把我供的觀世音像摔壞了。這個就是馬上可以兌現的，馬上看到這個事實的真相，我們馬上講出來，他馬上就服了，一句話都不講，他就是走了。

　　那麼我又看到這個年紀差不多是中年婦人，她臉上有這個鬼氣，有不正的氣在她臉上顯現出來。我說，你的臉上有陰氣，很重的！她就問我，你看我這臉上的陰氣是那一種陰啊？也要做一種精神很集中的禪定，在看我心靈的這個TV。我看她的家裡啊，擺了四、五張麻將牌的牌桌，很多人在打牌。我就問那個中年婦人，我說妳是不是打牌？這個中年婦人講，我從來不打牌。奇怪了我看到她的家裡擺了很多這個麻將桌，怎麼她本人不打牌的呢？所以我感到很奇怪，是不是我的這個禪定錯誤呢。我當時我問她，妳既然不打麻將，為什麼妳家裡擺了四五桌的麻將牌？哦！這個婦人很驚訝，哦！你真準啊！啊！她說：那個是我女婿哦，是他在主持的，我只是幫忙倒茶、點煙。我跟她講：你身上沾惹這個陰氣啊，是因為你家裡經常擺牌桌，吸引了很多的牌鬼到妳家裡來，祂們都是在看打牌的。妳就是經常在那邊走動啦，妳就沾了這些牌鬼的氣在身上。所以你要你的病好，就是只有離開牌局的這些家，那些牌鬼的氣走了，賭鬼的氣走了，妳這個病就自然會好。

　　那麼第三個她的意思是希望師尊給她開光她的佛堂。那麼我就精神集中，先觀察自己的心靈，那麼我看到她佛堂的情形，她上面拜著一個小乘，泰國和尚送給她的符，我都講出來。哦，妳上面掛著一個小乘和尚，就是泰國那種符，掛在這個密壇的上面。她非常驚訝，她說我都沒有照相給妳看，我只是寫個地址給妳，一個名字給你，你馬上就看到我這個壇城佈置的情形。還供了什麼你幫我看看？她供了泰國的釋迦牟尼佛，也有泰國的一種佛叫－－畢達佛。什麼叫畢達佛？就是兩隻手掩看眼睛的那一尊佛，這個是很奇怪的，從來都沒有的。另外還有泰國的女財神，招著一隻手的那個泰國女財神。另外，還有蓮花童子、有韋陀菩薩，還有伽藍尊者。她供的不少。我用鼻子，再聞一聞，喂！還有，我說：我還聞到一種花的香味啊，那個花的香味是燕金香，我聞到的花香是那個燕金香的那一種花香。哦！那個太太馬上就叫起來，她說：我今天早上才供了燕金香。

　　所以你真正的禪定裡面，你不但可以看得到，還可以用鼻子去聞得到。我舉這幾個例子，就是講那一次的禪定問事情，使整個Hotel裡面的管理人員，在那邊看的人，全部都很感動，全部皈依。

　　但是我在新加坡問事情，只有第一天用禪定來問事情，只有第一天，也就是每一個人問事情，只有第一天我用禪定，因為很消耗時間跟電源。問事情很靈驗的這個現象，它使那個在旁邊聽，在旁邊看的那一些人，就是在旁邊聽跟看的人，那些有些人就是Hotel的管理人員，或者他的主管他本身說，從來沒看過的，但是他在旁邊聽到了以後，他們都很感動，他說那裡有這樣子，那樣子馬上就能講出，而且非常準確的這種真象。

　　我講這三個例子的意思啊，我就是講說，我們在做正確的禪定的時候，是可以知道這個真相的。我們在修行入三摩地，其中有很多的觀想法跟入定的方法，這個都是要探討這個宇宙的真相來的。你真正的得到正確禪定的修行，在你修行當中是非常重要的；那麼禪定裡面有很多人會有很多的覺受不一樣，就是你的感覺跟接受統統是不一樣的。我本人經歷過有時候你禪定的時候，自己就好像一座堅固的山一樣。其實這個時候，就是跟你身體裡面的這個五大元素之一的「地」互相相應。那有時候你會感到自己的身體輕飄飄，非常的輕飄飄的於虛空之中，好像飛來飛去一樣的。這個時候就是跟你身體裡面的風互相相應的。那麼有的時候，你會看到光，你會看到很多光明的彩色，覺得身體非常的這個熱，看到了光，這個是跟你身上的火相應。那麼有的時候你在禪定裡，你覺得非常的清涼，好像定中有水下來，好像觀世音菩薩這個甘露水，灑在你的身上，讓你感到非常清涼。那麼你的智慧像泉水一樣的湧出來，你進入了一個境界裡面，是非常清涼的。你的身體突然間變的很大，無窮無盡。突然間變得很小，像一粒米一樣。這個時候，就是你的禪定跟你的身體的水互相有了相應。

　　「真佛密法」是教大家把所有的雜念，全部集中變成一，再把一變成無，當你進入無的時候，你就跟你身體裡面的空相應了。你跟空相應了，你就會進入到宇宙的光海裡面，你所獲得的就是無邊、沒有邊，無盡、沒有盡頭、也沒有止盡，一切都非常圓滿的這一種狀態，就是跟空相應。那麼在這個時候，你只要跟空相應，你就一定能夠得到無上的智慧法流，在這個境界之中，就已經快要接近成佛了。所以我認為正確的禪定，是得到真相的一個最好的方法。那麼你由正確的禪定，你能得到真相，也就是說，由正確的禪定，可以得到「道」的真理。當你追求了真正的「道」的真相，你已經在禪定裡面得到的話，你就懂得什麼叫「無苦集滅道」。

　　為什麼呢？因為這宇宙的真相，你假如真正的觸摸到了，你就知道這世間根本就沒有苦。既然沒有苦，何來集呢？既然沒有苦業，就不用滅了。沒有滅，何必去追求宇宙的真相呢？既然沒有苦集，那麼就不用滅了；沒有滅，何必去追求這宇宙的真象呢？所以按照如來所說的、佛陀本身所講的，祂講「苦集滅道」這四諦法，完全只是一個方法。按照觀自在的說法，真正你得到了「道」以後，連「苦集滅道」也都沒有了。今天就是師尊能了解到「無苦集滅道」，也所以才能夠自在，這是觀自在講的「無苦集滅道」。佛陀講眾生的相是「苦集滅道」，觀自在講其實是沒有「苦集滅道」的；今天你體會了這兩句話，眾生相是苦集滅道的，那麼眾生相是無苦集滅道的。這樣子你去體會你就知道了。這當中你了解了你就自在了。

　　所以呢，我看很多眾生都是在「苦集滅道」之中。我不能講說你們大家都是在痛苦之中，我不能這樣子講。其實就是目前坐在我們前面一排也都是在「苦集滅道」之中。很多人也會跟師尊講，難道你就沒有「苦集滅道」嗎？其實有時候也有一點。真正的苦到臨頭的時候，也會覺受到這種苦的力量是非常大的。但是我經常在禪定裡面，馬上把它轉，把它轉掉，為什麼呢？因為我在禪定裡面我就知道了，原來這些痛苦也都是空的。為什麼呢，因為有身體才有痛苦啊！今天我有這個身體，才有這些痛苦加在身上，今天假如我這個身體沒有了，這些痛苦到那裡去呢？我是確確實實這樣想，我經常這樣子想，所有的痛苦是由我這個色身而起的，但是佛叫我們把這個色身要看成空，因為我把這個色身假如看成空的話，你說痛苦何在，就絕對沒有痛苦。就是因為你這個色身存在，你經常想你這個色身存在，所以會有痛苦。今天你色身不存在了，痛苦也沒有什麼可以依靠了，不能附在你這個空無的身上的，我是經常這樣子想，所以才能漸漸的走入自在的這個境界。所以在這個佛陀講「苦集滅道」，祂是講眾生相；那麼觀自在菩薩講無「苦集滅道」，講的是真理。今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
 
【無智亦無得】－－無智
 
　　各位上師、各位同修：今天晚上我們繼續講「摩訶般若波羅蜜多心經」。那麼上上個禮拜我談到無苦集滅道的「道」字，我們這個「道」字也講了很久，差不多也講完了。根本是講不完的，只是我們給它Pass（跳）過去。

　　我們今天談的是無苦集滅道，無智亦無得，我們今天晚上就談「無智」。其實心經裡面談到「智」，也就是智慧。觀自在菩薩祂在進入五蘊皆空的時候，祂居然領悟到根本就沒有智慧。那麼我們大家會嚇一跳，因為我們本身來講，這個學佛的道理，就是要追求這個無上的智慧。那麼六度萬行也有所謂般若－－就是智慧嘛，六度裡面，其中有一度就是智慧。那麼觀自在菩薩，祂體會到真正開悟的時候，居然是根本沒有智慧的，這豈不是令大家感到奇怪嗎？觀自在菩薩是不是有錯誤啊？其實是沒有錯誤！其實「智慧」這個東西啊，是來對治眾生的迷惑。因為眾生有了迷惑，才須要正確的智慧來對治、來觀察。假如所有的人都已經得到開悟，都成佛了，那麼我們用智慧幹什麼？就是大家都已經是最高的了，既然你是最高了，你不必來觀察了嘛！何須要這個智慧。

　　所以心經談到「無智」這兩個字，是非常深、非常深的，這不是一般人可以體會得到的。好像我們以後學佛的時候，我們提到五方佛，各主掌了五大智慧。像法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智啊，這五個大智慧，都是由五方佛來主掌的，這是無上的智慧。

　　但是觀自在菩薩在真正進入得道的境界的時候，連這五大智慧都不存在的，這個講起來是非常微妙的。那麼難道五方佛的五大智慧都不存在嗎？事實上這五方佛的五大智慧完全是為眾生的迷惑才顯現出來的，假如眾生都已經開悟了，那麼這五方佛的五大智慧也就不須要了。其實我這樣子講大家還不一定能夠清楚明白，我舉三個例子來跟大家稍微談一下。在基督教的聖經裡面，談到剛剛有人類的時候，好像有亞當跟夏娃的時候，他們剛剛在樂園裡面是完全沒有智慧的。那麼完全沒有智慧的時候，是什麼樣子的狀態呢？上帝就把他住的地方命名為伊甸園，就是一個樂園，等於是一個極樂世界。因為沒有智慧，所以他們不會穿衣服，不懂得什麼叫羞恥，什麼羞恥心都沒有。亞當跟夏娃就是因為吃了智慧果，那樹上結的智慧果，就是吃了那個智慧果以後呢，變成有智慧，他們才發覺赤身露體很羞恥的。這個亞當跟夏娃為什麼會被趕出上帝的樂園呢？為什麼會被趕出去呢？因為他們就是有智慧，才會被趕出去。所以我讀了這段聖經以後，我發覺原來沒有智慧才是極樂世界，有了智慧才被趕出極樂。這個例子我講完了。

　　我再講第二個例子，中國道家老子的思想，他是要所有的人統統都是很笨啊，他希望所有的人類像古時候的中國人－－日出而作，日落而息。最好所有的人類統統不要懂得太多，每個人都傻傻的，每個人一起來就去耕田，去種田，去工作，肚子餓了就回家吃飯；太陽下山了，就回家睡覺，就這樣子就好。老子的思想是希望人類就跟那個baby一樣，那個baby是什麼心呢？他就講說「赤子之心」。就是完全是喜歡的就喜歡，不喜歡的就不喜歡，他們不會講假話，完全表現他的真，赤子之心的那一種真，完全表露出來，從來就不知道什麼叫做假的。不像我們大人，都會假客氣，客客氣氣，人家要送一個糖果給你，你就講不、不、不，我不喜歡，這個我不能吃。或者是那些送禮的，嗯、嗯、嗯，這個我不要的，其實真正人家要拿回去的時候，心裡就不高興了。大人的假，好像是說，我舉一個例子來講，明明天氣很冷，今天的天氣，晚上非常冷，那麼好像有些小姐要穿那個洋裝，比較漂亮的那個洋裝，她當然穿那個很厚的大衣就顯不出身材，所以她一定要穿那個，很冷的天氣，她還是要穿那個好像很薄的衣服，以顯出那個曲線的那一種身材的衣服。明明冷得要死，她就要假裝說我一點都不冷。這個就是假。

　　那麼這個大人的假，假到什麼程度呢？就是說前面有一個很討厭的人來了，平時這個人是很可怕的，每一次你看了都很討厭的。但是你碰到他的時候，還要假裝說Hello! How are you這個樣子。其實你是很討厭他的，但是你見面還是要虛偽一下。所以，這個就是成年人的虛偽，這個小孩子不會有這一套的。他喜歡的就喜歡，他不喜歡的他就不喜歡，他馬上就表現出來，這個就叫赤子的真。所以老子的思想，他希望所有的人類都跟赤子一樣的那一顆心，完全表示真心，這個是老子的思想。

　　那麼我們談談孔子的思想。孔子講過一句話：智慧一出，即有大偽。也就是說孔子講過一句話，就是人一產生出很大的智慧，就有很大的虛偽，智慧出就有盜賊。大家想一想哦，我以前我看到這幾句話我都看不懂，什麼智慧出，有大偽，智慧出、有盜賊。那不是叫人家不要讀書了嗎？大家都不要有智慧，每個人都笨笨的最好啦。不過講起來這個也是真實。我們台灣話有一句話講啊，台灣有一句講說：小偷狀元才。事實上最聰明的就是那些強盜跟小偷。你要知道現在這個好像是小偷啊，我記得以前好像是看過那個美國一部電影叫「妙賊」的哦，哦！他很聰明哦，對不對？那個妙賊，那個影片，那個小偷很聰明的，但是他那個偷的技術原來就是他自己的智慧。想想看，現在那個汽車的防盜，我們買來的那個汽車，它有很多防盜設備，什麼用control，什麼用防盜鈴，怎麼樣子呢，鎖有特別鎖，有三重鎖。像以前蓮翰上師的車子，他都有五、六重鎖的，我看過他的一個鎖有這麼大，他的方向盤都鎖起來。但是他認為有用，我認為沒用。你知道你發明了怎麼樣的鎖，這個小偷偷車的他就有什麼辦法給你破掉你那個鎖，照樣把你的車子開走。

　　所以智慧啊，那些盜賊就是利用自己真正的智慧來作案。那麼很多種學問，在這世界上很多種學間，那不是真正的學問，都不是真的，都是假的學問，都是假的智慧。所以按照孔子的說法，就是因為有了智慧以後，就產生了很大的弊病出來。所以愈有智慧的人，對付那些老實人，就用智慧來欺侮那些老實人，就產生了不平等。你看社會上很多不平等的現象，完全是智慧的高、智慧的低，所產生出來的。以前我們在台灣的時候講過一句話，其實法律是保護誰呀？我不願意講美國，因我不曉得美國的法律是什麼情形，但是法律有的時候是保護壞人，因為這些壞人可以利用法律的漏洞來保護自己。真正的好人去研究法律幹什麼。那麼好人跟人家打官司，十打就九輸，因為這個不好的人會利用法律的漏洞，他來欺侮善良的人，善良的老百姓。所以變成智慧一出，反而智慧變成一種障礙，它反而是欺侮善良的人。

　　這三個例子，這包括上帝、老子跟孔子。這三個很偉大的這個聖人，一個是耶和華上帝，三個都希望所有的人類統統沒有智慧，我也認為是這個樣子哦！我是認為假如我們人類的所有智慧，這個腦筋、智力，完全平等的時候，這個時候才是真正的天下太平。

　　觀自在菩薩，祂在禪定之中，祂在進入五蘊皆空的開悟境界的時候，祂說這個世界整個宇宙根本就沒有智慧。事實上大家想一想，假如沒有人類，這個宇宙之間完全沒有人類，那麼智慧從那裡產生，本來就沒有智慧嘛！本來就是空。本來就沒有嘛！什麼都沒有，智慧從那裡產生，智慧根本就是人創造的。所以最高的智慧啊，所謂觀自在菩薩祂領悟到最高的智慧，就是沒有智慧。

　　這個就是「摩訶般若波羅蜜多心經」裡面所提到的無智。那麼大家從此以後也不要讀書啦、學習佛法啦！反正統統無智嘛，什麼都沒有啦，我們統統不須要啦！其實也不可以。因為你必須因為你心中還在疑惑，你還沒有開悟，你還沒有領悟到真理以前，你必須要學習真正的智慧來開解你心中的迷惑。我講的真正的智慧，不是世界上的這些假的智慧，因為在智慧上有很多是真的，很多是假的；我們學佛是學真正的智慧來解開心中的迷惑，一直到達開悟沒有智慧的境界。這個就是觀自在菩薩在「摩訶般若波羅蜜多心經」裡面最主要講這固「無智」兩個字。所以要了解，重要的解釋在這裡，希望大家能夠領悟。

　　嗡嘛呢唄咪吽。