說「之」

一、本義：「之」，指事字。《說文解字》：「之，出也；象艸過屮，枝莖漸益大，有所之也，一者地也。」但是，甲骨文「之」字，从止从一，「一」示此地，「止」古像足形，今取其行走之意，離此而往也；羅振玉依甲骨文而主張：之，人所之也。  ※力中按：《說文解字》字型係小篆，今國語注音符號聲母ㄓ，書寫圖形即從小篆「之」來；不過，追溯字源當循根本，《說文解字》釋字，或有受篆隸訛寫之失而誤，以是，「之」字本義，羅說是。

1、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀！」《論語‧陽貨》

2、樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」《論語‧子路》

3、有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」《孟子‧梁惠王上》

4、驅而之薛，使吏召諸民，當償者悉來合券。《戰國策•齊策》

5、女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：「往之女家，必敬必戒。」《孟子‧滕文公下》

6、貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」〈彭端淑•為學一首示子姪〉

二、「之」可以是代名詞。例如：

1、仁者，其言也訒。…。子曰：「為之難，言之得無訒乎？」《論語‧顏淵》

2、子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」《論語‧述而》

3、不好犯上，而好作亂者，未之有也。《論語‧學而》 …※之，代名詞；並非語詞。

4、田單乃起，引還，東鄉坐，師事之。《史記‧田單列傳》

5、見機而作，不俟終日。唯執事圖之。〈鄭森•與荷蘭守將書〉

6、鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之，寒暑易節，始一反焉。《列子‧湯問》

7、有子曰：「…不好犯上，而好作亂者，未之有也。」《論語‧學而》

※文言文否定句中，賓語是代名詞時，賓語提前，置於動詞的前面。例7「未之有也」是倒裝句，若還原，則為「未有之也」；「之」是代名詞，並非語氣助詞，迥異下項之例。

三、「之」可以是在文言文倒裝句中，做為賓語提到動詞前－－而所標誌的語氣助詞（一說關係詞）。此時，「之」字無意義，其功能如「馬首是瞻」、「主義是從」之「是」。例如：

1、子曰：「君子居之，何陋之有？」《論語‧顏淵》

2、孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」《論語‧為政》

3、孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」《孟子‧盡心上》

4、金玉之賤，人民是寶。《韓詩外傳•卷十》

5、菊之愛，陶後鮮有聞。〈周敦頤•愛蓮說〉

6、天道何親？惟德之親。《郁離子•司馬季主論卜》

四、「之」可以是形容詞，即「是」也，其意義相當於口語「此」字。例如：　　　　　　　　　　　　

1、桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。《詩經•周南•桃夭》

2、父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！《詩經•小雅•蓼莪》

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。《禮記‧中庸》…※「之」或解為語詞；同類三。

4、書「晉王右軍墨池」之六字於楹間以揭之。〈曾鞏•墨池記〉…※「之」或解為語詞。

五、「之」為介詞，其意義相當於「於」。例如：

1、秦王以為然，乃具革車三十乘，入（納也）儀之梁。《史記‧張儀列傳》

2、孔子曰：「以容取人乎，失之子羽，以言取人乎，失之宰予。」《韓非子•顯學》

《論衡‧骨相篇》作：「以貌取人，失於子羽，以言取人，失之宰予也。」※之、於 互文

3、人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，…，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。《禮記‧大學‧傳八章釋修身齊家》……※ 朱注：「之」，猶「於」也。

六、「之」為關係詞，其前後詞組有領屬關係（如：物外之趣、母校之光、藝界之花、竹園之狼；菜刀之狼則不是），此「之」字，介詞，其意義相當於口語「的」。例如：

1、缾之罄矣，維罍之恥。《詩經•小雅•蓼莪》

2、余弟死，而子來，是而子殺予之弟也。《左傳•襄公十四年》

3、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。《孟子‧公孫丑上》 

4、以子之矛，陷子之楯，何如？《韓非子‧難一》

5、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？《列子‧湯問》

6、陳涉太息曰：「嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉？」《史記‧陳涉世家》

7、國家之事糜爛至此，…，天下事誰可支拄者？〈方苞•左忠毅公逸事〉

七、「之」為關係詞（介詞；一說語詞），其前後詞組無領屬關係（如：大道之行也）。例如：

1、吾資之昏，不逮人也。〈彭端淑•為學一首示子姪〉

2、雖鞭之長，不及馬腹。《左傳•宣公十五年》

3、秦之有韓也，猶如木之有蠹也，人之有心腹之病也。《史記‧范雎蔡澤列傳》

4、聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？〈韓愈•師說〉

5、人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。〈歐陽脩•醉翁亭記〉

6、雖我之死，有子存焉。《列子‧湯問》

7、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。〈蘇軾•赤壁賦〉

附：「之於」是介詞，強調主語對人或事物的關係、態度。例如：　　　　　　　　　　　　

A、寡人之於國也，盡心焉耳矣。《孟子‧梁惠王上》　　　　　　　　　　　　

B、口之於味也，目之於色也，…，性也，有命焉，君子不謂性也。《孟子‧盡心下》

八、「之」為語氣助詞，主要功用在延宕語氣，使文章氣勢舒緩。例如：

1、（陳涉）輟耕之壟上，悵恨久之，曰：「茍富貴，無相忘！」《史記‧陳涉世家》

2、詩可以興，…，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。《論語‧陽貨》

3、永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。《詩經‧大序》

4、鮮民之生，不如死之久矣！《詩經•小雅•蓼莪》   …※首「之」字，猶「的」也。

5、玄之又玄，眾妙之門。《老子‧第一章》 …※一說「之」猶「而」，連詞。

附：「介之推」、「王羲之」、「張之洞」之「之」，皆為語氣助詞，無意。

※「之」尚有其它用法，因較少見，略之不提。

※呂叔湘《中國文法要略》、許世瑛《中國文法講話》合介詞與連接詞為「關係詞」。

＜附說＞：

※在第七類中，例1「吾資之昏，不逮人也」，有人解此「之」字為：連詞；的。其說當否?

甲、「吾資之昏」的「之」，沒有詞彙意義，只有語法功能。此時的「之」，使「吾資昏」（主從式造句結構）化作「不逮人也」（謂語）的主語。「吾資之昏，不逮人也」譯成白語，不是「我天資的糊塗，趕不上別人。」而是「我天資糊塗，趕不上別人。」所以，句「之」不等於「的」，而且不必譯出。也就是說，此時的「之」，在白話沒有相等的詞彙。

乙、「吾資之昏，不逮人也」（〈彭端淑•為學一首示子姪〉），本講義稱之為：關係詞（介詞；一說語詞），其前後詞組無領屬關係（如：大道之行也）。其實，此一例中，「之」的詞性，文法學界，尚無定論；然有「介詞」、「連詞」、「助詞」三說。茲分述如下： 

一、介詞說： 

1．馬建忠《文通》：「凡虛字用以連實字相關之義者，曰『介』字。」

2．黎錦熙《新著國語文法》 以為：介詞「是用來介紹名詞或代名詞到『動詞或述說的形容詞』上去，以表示他們的時間、地位、方法、原因種種關係的。」－－如「太陽從東方出來」，介詞「從」介紹方位名詞「東方」到動詞「出來」的上面，以表示地位關係。而「之」，卻是用來介紹名詞或代名詞到旁的「名詞或代名詞」上去的。而且位置在所介紹的名詞代名詞之後（如「之」在「吾資」之後）；與其他介詞都在前不同（如「從」在「東方」之前）。

3．《比較文法》一書中，定此類「之」為「為特別介詞」。

4．何容先生的《簡明國語文法》，七十五年新編《國中國文教科書第五冊》附錄（文言常用虛詞淺釋），都從「介詞說」。

 
二、連詞說：

1．日本兒島獻吉郎《漢文典》以為「之」是連詞。

2．楊樹達在《高等國文法》連詞章中，舉「而子之壯」的「之」為陪從連詞。所謂陪從連詞，是「連結輕重異等之詞者」。

3．呂叔湘《中國文法要略》雖然合介詞與連接詞為「關係詞」，許世瑛先生《中國文法講話》從之，但呂書詞語索引卻明白指出「組合式詞結」中的「之」為「連繫」而非「介繫」。

4．戴璉璋先生《文言文教學上值得注意的文法問題》也名之為「連詞」。

5．七十四年之前的《國中國文教科第五冊》附錄《文言常用虛詞淺釋》採「連詞說」。

 
三、助詞說：

1．楊樹達《詞詮》附錄《名詞代名詞下「之」、「的」之詞性》，列舉「連詞說」、「語尾說」、「助詞說」，以「助詞說尤其近真」。但似乎未包括「吾資之昏」之類的「之」在內。

2．趙元任著，丁邦新譯《中國話的文法》定這類「非語彙性詞組的記號」為「語助詞」。

3．王仁鈞《駕八龍之婉婉兮，載雲旅之委蛇－－「實詞」、「虛詞」以及詞類區分》，載於《國文天地》第三期，以為助詞。「用以附著在詞、語或句的各個位置裡，顯示語法作用如結構、語勢、音節的詞類」。而以「智能之士」的「之」為「結構助詞」。

4．七十五年新編《高中文法與修辭教科書》，把「智能之士」、「吾資之昏」、「其疾之憂」等類的「之」，統統認作「結構助詞」，都從趙元任的「助詞說」。

自我評量：以下「之」字各是何義？

1、孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與﹖曰：非然也。」《孟子‧告子上》

2、齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」早起，施從良人之所之。遍國中，無與立談者。卒之東郭墦間之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。《孟子‧離婁下》

3、曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。《韓非子‧外儲說左上》

4、鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之，及反，市罷，遂不得履，人曰：「何不試之以足﹖」曰：「寧信度，無自信也。」《韓非子‧外儲說左上》

5、楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾﹖」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎﹖」曰：「亡之矣。」「奚亡之﹖」曰：「歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。《列子‧說符》

6、秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復爲曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人，至今善歌哭，放娥之遺聲也。」《列子．湯問篇》