怎樣學習文言虛詞  

  之  乎  者  也

太祖皇帝將展外城，幸朱雀門，親自規劃，獨趙韓王普時從幸。上指門額問普：「何不只書『朱雀門』，須著『之』字安用？」普對曰：「語助。」太祖大笑曰：「之乎者也，助得甚事。」〜〜宋‧文瑩《湘山野錄》

「之乎者也」這四個虛詞，在古漢語中常被連用，原本是指文人的本分。後來卻成了譏諷人咬文嚼字、通篇空話。何以如此？恐怕是太多人抓不住文言虛詞的精髄，因而產生恐懼嫌惡之情，甚至進而嗤之以鼻。其實，如此心態大可不必，因為，「說破不值三文錢」，要了解文言虛詞根本不難，就看懂不懂竅門而已。

在漢語文言中，介詞、連詞、助詞、嘆詞皆統歸為虛詞；但是，有些代詞和副詞，特別是有表示指示和疑問的作用，因其用法接近虛詞，學者大抵也將之算作虛詞（※依文法學概念，本文名之為「虛詞」，不採「虛字」之稱）。相對而言，文言實詞的意義比較具體，在句子中充當主要成分；文言虛詞的意義則比較抽象，有時甚至只有語法作用，沒有實在意義。

與實詞相比，文言虛詞的數量不多，但不易掌握。不過，古人作文，卻必在虛詞運用上費功夫，虛詞用得好，便見出才學。所以，俗話說：「之乎者也矣焉哉（※「矣」或作「與」），識得七字成秀才。」在學習文言虛詞時，當然，不可如宋太祖趙匡胤般掉以輕心；而是要重點掌握，熟悉常見的用法。對於古今用法相同的虛詞，不必費心強記；而罕用的虛詞或用法，則可以臨時查檢工具書。其實，只要熟讀範文，真積力久，就能妥當掌握文言虛詞，使之變成你我閱讀古籍時的助力。而研習文言虛詞時，大抵必須注意下列方法要點：

一、    釐清虛實：

文言虛詞是從文言實詞中引申或假借來的。例如，「與」的本義是「與受」（白居易文題：〈與元微之書〉），後引申為「同」、「和」，作連接詞（楚人有鬻矛與盾者。《韓非子•難一》），而後又引申為名詞的「黨與」（其應者，必其人之與也。〈韓愈•原毀〉、動詞的「親與」、「親附」（諸侯以禮相與。《禮記•禮運》）；「之」的本義是「往」（李白詩題：〈送孟浩然之廣陵〉），它又可假借為代詞、介詞、語氣助詞，成為用得最廣的文言虛詞。所以，閱讀文言文，要分清詞之虛實，以便明辨詞性，精準解讀文意。

二、嚼味語氣：

虛詞在表達語氣方面極為重要。文章若無虛詞連綴其中，就會失去興味。例如，（子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先﹖」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正﹖」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；……。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣！」）《論語•子路篇》這段對話如果不用虛詞，就表現不出說話人舒緩、激切、曲頓、感嘆之情。所以，學習文言文，要反復吟詠，咀嚼虛詞所表達的語氣，並從中總結出一些規律。如：「夫」「矣」「哉」語氣氣勢遞增，「得無」「無乃」表示推測、反問，……。

三、辨析用法：

文言虛詞靈活多變，同一個詞，能表示多種語法關係，而受到語意邏輯的限定，它即使詞性一樣，作用也未必相同。以歐陽脩《醉翁亭記》為例，文共402字，卻出現23個「而」字通貫全篇，形成獨特的風格；其用法可歸納為五類：「太守與客來飲於此，…，而年又最高」，表示遞進關係；「日出而林霏開」，表示承接關係；「泉香而酒洌」，表示並列關係；「雜然而前陳者」，表示修飾關係；「禽鳥知山林之樂，而不知人之樂」，表示轉折關係。因此，辨別虛詞用法，要拿捏詞句間的邏輯關係，更要掌握語氣。

四、對照古今：

文言虛詞的用法，有些現代口語已不再使用，如發語詞「夫」、「蓋」，語氣詞「爾」、「耶」；少數沿用至今，如「足以」（…，其流風遺跡，亦足以稱快世俗。〈蘇轍•黃州快哉亭記〉）；有些用法發生了變化，如「所以」（聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？〈韓愈•師說〉），表示原因，現在則用於表示結果。所以，文言詞語之意未必等同於現代漢語，「於是」、「雖然」……諸詞，可絕不能不細分其中的差異。

孔老夫子說：「操則存，舍（※通「捨」）則亡。」今日財經界也傳誦：「人不理財，財不理人。」此間，事理如同一轍，習文若排斥文言虛詞，將使自身與經典扞格不入，與老祖宗的智慧結晶失之交臂，損失不可謂小。退一步說，學子若暫時沒有傳承文化遺產的自覺，但為了聯考升學的功利考量，還是該勉為其難，好好沉浸在文言虛詞的研習中。最後，就以宋代陳騤《文則》中的一段話作結，也讓大家再次忖思。 

文有「助詞」，猶禮之有儐，樂之有相也。禮無儐則不行，樂無相則不諧，文無助則不順。〜〜宋‧陳騤《文則》