故宮前器物處長張光遠先生曾在一冊商周金銅器書冊序文中，寫下一首堪稱收藏骨董文物的經典五言絕句，送給正懷著想買骨董發財夢的人，供為座右銘，三餐服用，保證功力倍增之效。

物地時人事(考古學)，形文色質工(器物學)；

真精奇特少(骨董學)，奧妙盡乎中(哲  學)。─ 張光遠

從事這行業已將邁進30個年頭，不敢恥言是位專家，但總是個經紀人，在千帆過盡的古物歲月裡，從懵懵懂懂到現在，我應該感激的是帶我入行的蔡先生與老師，因為他們給了我最好的實務經驗與實物比對經驗，不啻是如此，更在公餘的時間要求我們要涉獵更多的書籍，這都是用新台幣幾千萬，甚至數億去購得的經驗。

想用買骨董發財，在我這個打滾30年頭的古物販子看來，真是緣木求魚的事，因為要一件古董文物的歷史價值與經濟投資兩者都並具時，那真是要具備有以上詩句的每個字義，缺一不可；否則只有“打眼”的份。(“打眼”，行話:指被騙)

舉例：我曾見過一件商代爵杯，上有銘款“執父丁”。因而我們就要逐一檢視其條件，是否均能符合以上的考量。

1.  物：這件爵杯第一眼的感覺。

2.  地：這件爵杯出土的地區和地層相關位置。

3.  時：這件爵杯的可能年代。

4.  人：這件爵杯的背景人物和傳世收藏擁有者。

5.  事：這件爵杯的相關身份證明，如銘文載述、展覽圖錄等。

6.  形：這件爵杯的器形。

7.  文：這件爵杯的紋飾。

8.  色：這件爵杯的器表皮殼。

9.  質：這件爵杯的本質(銅鐵木石..等)

10.工：這件爵杯的制工。

11.真：這件爵杯的真假判定。

12.精：這件爵杯的精緻感。(比較其他同類)

13.奇：這件爵杯的奇異感。

14.特：這件爵杯的特別感。

15.少：這件爵杯的唯一感。

16.“奧妙近乎中”，這是哲學，這是感覺，也是經驗後的心靈感受。

以上就是一個歷史與考古的結合學術之所在，豈是電視台上三言兩語所能輕言帶過的精髓，尤其對於我這個古物販子來說，這才是證明「它」是真的，不是贗品的依靠證據。

當我舉起了這件爵杯，首先映入眼中和心裡的感覺，它幾乎已經告訴了我「它」七、八成的真假性感覺，再由它的器表土質和售物人告知其購買來處，我知道「它」來自河南販子或是其他，它的器表土質是否是當地土質，可有土腥味和出土的可能時間。「它」的銘文可能時代是否曾同時出現類似物品，與銘文上所存有之名號和歷史記述可曾出現於古籍竹簡書冊記載。

接著我必須依據「它」的器形判斷它的可能年代，因為人類的生活品質要求慾望提高，如同廣告詞語“科技始終來自人性”，器形由簡單而複雜，而後又反璞歸真回歸至審美感覺與社會階層流行，，如同先有喇叭褲的流行再有緊身AB褲的出現，最終回歸自然挺拔線條與穿著舒適為重點。器表紋飾更是工匠依據顧客所求製作的表現，紋飾圖驣的線條更是必須應證於美術工藝史，舉例簡易的說明，單就龍紋在於商代到現代，它的變化差異便因時代不同而不同，如果在清朝器物上出現不合朝代的龍紋，就是顯而易見的假。即便康雍乾三代與道光同治和光緒就有不同。

器表的皮殼自然光澤與刻意山寨仿古是截然不同的，就像打了玻尿酸的臉龐和青春少女的差異，是顯而易見的。器表的質地也是條件，在商周時代是不會出現鐵器禮器，直到戰國時期始出現鐵製兵器於戰場上；在漢代鐵器卻在農具上代替了銅器，銅製禮器卻因此而式微。

跟著我看了「它」的製工，如同審視它的身份出身，大家閨秀和農家村姑是兩個階層的人種，雖然我很痛恨如此切割社會階層，但是畢竟它曾經是4000多年歷史的長遠制度，也使今日中國人血源中有慣性於當奴隸的天性。

在綜合以上的審視後，它的真假，我便清楚了然於胸。最後才是依據「真精奇特少」的條件，從網路拍賣資料和年鑑查閱，相對比較後，就是商品價值之所在。

發財夢，每個人都與生俱來，我也是；有人說賣骨董的『三年不開張，開張吃三年』，基本上是胡扯，賣骨董有人或許總是可以天花亂墬的誇言，好似其知天知地知萬有；但是實質的本質學能是如何呢?術業有專攻，如果甚麼都懂，真的甚麼都不懂，源遠流長數千年浩瀚的工藝史和美術史，豈是凡人數十年雙修能看清？但是當你確認你所擁有的器物或知識，它全然應證於以上條件時，那份感動的情緒是筆墨所難以形容的。