知其雄, 守其雌, 為天下谿. 為天下谿, 常德不離, 復歸於嬰兒. 知其白, 守其黑, 為天下式. 為天下式, 常德不忒, 復歸於無極. 知其榮, 守其辱, 為天下谷, 為天下谷, 常德乃足, 復歸於樸. 樸散則為器. 聖人用之則為官長. 故大制不割.

[ 註 ]    此承上章行道之妙, 而言聖人不以知道為難, 而以守道為要妙也. 古德云, 學道, 悟之為難. 既悟, 守之為難. 然行道之妙, 實出於守道之要耳. 蓋此中知字, 即悟也. 知雄守雌者, 物無與敵謂之雄, 柔伏處下謂之雌. 谿, 乃窊下之地. 眾水所歸之處也. 嬰兒者, 柔和之至也. 前云專氣致柔, 能如嬰兒乎. 然氣雖勝物, 物有以敵之. 而道超萬物, 物無與敵者. 故謂之雄. 聖人氣與道合, 心超物表. 無物與敵, 而能順物委蛇, 與時俱化, 不與物競, 故曰知其雄, 守其雌. 由守其雌, 故眾德交歸, 如水之就下, 故為天下谿也. 由乎處下如谿, 故但受而不拒, 應而不藏, 流潤而不竭, 故曰常德不離. 以入物而物不知, 如嬰兒終日號而益不嘎, 和之至也, 以能勝物而不傷, 故曰復歸於嬰兒. 知白守黑者. 白, 謂昭然明白. 智無不知之意, 黑, 昏悶無知之貌, 式, 謂法則. 忒, 差謬也, 謂聖人智包天地, 明並日月, 而不自用其知, 所謂明白四達, 能無知否. 故曰知其白, 守其黑, 由其真知而不用其知, 故無強知之過謬, 故可為天下式, 然強知則有謬, 謬則有所不知, 既有所不知, 則知不極矣, 今知既無謬, 則知無不極, 故曰復歸於無極, 知榮守辱者. 榮, 乃光榮貴高. 辱, 乃汙辱賤下,  谷, 乃虛而能應者也, 樸, 謂樸素. 乃木之未雕斵也, 謂聖人自知道光一世, 德貴人臣, 而不自有其德, 乃以汙辱賤下, 蒙恥含垢以守之, 所謂光而不耀, 仁常而不居者, 虛之至也. 故為天下谷, 由其虛, 故常德乃足, 德自足於中, 則不緣飾於外, 故復歸於樸素也, 以虛而能應物, 故樸散則為器, 聖人以此應運出世, 則可以官天地府萬物. 故能範圍天地而不過. 曲成萬物而不遺. 化行於世而無棄人棄物. 故曰大制不割. 割, 截斷也. 不割者, 不分彼界限之意.