馬英九政府執政一個多月，有若干成果，但不敵國際物價上漲的壓力，人民生活還是未見立即的改善。昨天，又有新聞媒體報導稱：因經濟問題，台中豐原市女子攜子自殺，同赴黃泉 ﹝女子遺書說：恐怕死後，任職卡車司機的菲籍丈夫會攜子回菲律賓，不願兒子將來變成菲傭，故一併帶子走了﹞。這個悲劇真是令人同情。

法國傳記作家安德烈‧莫洛亞在「快樂的藝術」一文中指出：幸福之途上的最大障礙---貧窮與疾病。他認為，若是時常不斷的受著這種災害的光顧，什麼藥都是無效的。斯多葛派哲學家說痛苦只是一個名詞，這樣假裝實在說一點也無益。

難道貧窮的人無法享有快樂的人生？我想，在許多情形下，貧窮的人也是可以感到幸福快樂的。古希臘哲學家狄奧根尼(Diogenes,412-323 B.C.)對於貧窮並不在意，他可是活得快樂無比。雖然，莫洛亞對此有所批評，此點下文再說，我們先談一談狄奧根尼 - -這位既貧窮又快樂的人。

Diogenes出生在黑海濱的愛奧尼亞殖民地Sinope。他是一個錢商的兒子，他父親曾以賤金屬攙進貨幣中，從該城被放逐。他後來與他的奴隸Manes來到雅典。不久，Manes逃跑了。當有人勸他追回那個逃跑的奴隸時，他回答說：「假如Manes沒有Diogenes能生活，而Diogenes卻不能沒有Manes而繼續過日子，那真是可笑極了」 。他身體力行地過著一種自律的生活，像一條狗一樣地生活﹐住在一個木桶裏，他從他所做的一切事情中獲得極大的樂趣。人稱之“犬儒”﹐這個字的意思就是“像犬 一樣”。

他拒絕接受一切的習俗––無論是宗教的﹑風尚的﹑服裝的﹑居室的﹑飲食的﹑ 或者禮貌的。據說他住在一個桶裏﹐像一個印度托缽僧那樣地以 行乞為生。他宣揚友愛﹐不僅僅是全人類之間的友愛﹐而且還有人與動物之間的友愛。他指出，當那些習於娛樂生活的人，經驗到完全不同的生活，他們會對原來生活感到厭倦，那些習於沒有享樂的人似乎從輕視樂趣中得到更多的樂趣。

他有許多著名的事蹟，尤其，與亞力山大之間的故事。亞力山大有一次來訪，站在他面前說：「我是亞力山大大帝」；「而我」，他說，「是Diogenes， 犬儒學派之徒」。當有人讚美另外一個人，身為亞力山大隨行之一員的好運及光采，Diogenes說：「不然，反而是壞運，因為只有亞力山大認為適當的時候，他才能吃早餐及正餐。」。亞力山大站在他對面並問說：「你不怕我嗎？」；「為什麼要怕，你是什麼東西」，Diogenes說，「是好東西還是坏東西？」；亞力山大回答，「好東西」；Diogenes接著說，「既然如此，誰會害怕好東西？」。另有一次， Diogenes正在晒太陽，亞力山大站在他身邊並問說：「你想要什麼恩賜，可開口向我要。」；Diogenes回答說：「別擋住我的陽光。」。據稱，亞力山大大帝曾說過：「若我不是亞力山大，我願成為Diogenes。」後來，亞力山大和Diogenes死於同一天﹝西元前三二三年﹞，前者享年三十三歲；後者享壽九十歲。

他對“德行”具有一種熱烈的感情﹐他認為和德行比較起來﹐俗世的財富是 無足計較的。他追求德行﹐並追求從慾望之下解放出來的道德自由﹕只要你對於幸運所 賜的財貨無動於衷﹐便可以從恐懼之下解放出來。

這種連亞力山大大帝都羨慕的貧窮而快樂生活，安德烈‧莫洛亞批評說：因為Diogenes有太陽可得溫暖、有食物、有木桶，並且一生又只是單身一人。假如他沒有職業，家中有四個孩子等著飯吃，一切東西需要現錢購買，所住的地方又是極冷的北方：在這種情形之下他將怎麼辦呢？這就是真正的不幸，若以高深的哲學去安慰著又冷又餓的人無疑是一種侮辱。他們所需要的只是食物和煤球。莫洛亞此言不虛，但這是極端的例子，在現今許多國家的社會救濟制度的協助下，已有大幅的改善。對貧窮生活的改善，除了涉及政府與社會力量外，自己的努力也可改善之。但在未能立即脫離貧窮的狀況下，難道就與快樂生活無緣了嗎。答案是：非也。「安貧樂道」是一條古訓，也是幸福快樂的哲學。

對於並非極端貧窮的人，有地方棲身，有食物吃，有衣保暖，應不致於與幸福快樂絕緣。古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：在所有的欲望中，有的是自然的和必要的﹝如：渴的時候想要喝水﹞，有的是自然的但不是必要的﹝如：奢侈的宴飲﹞；有的既不是自然的也不是必要的，而是由於虛幻的意見產生的﹝如：戴上王冠，被樹立雕像﹞。他認為：在那些自然的欲望中，有的是即使滿足不了也不會導致痛苦的。盡管這種欲望的對象被人熱切的追求，也不過是由虛幻的意見所產生的。如果它們很難消除掉，這不是因為它們自身的本性，而是因為人類的空洞意見。

有一則關於蘇格拉底的有名故事：蘇格拉底有一次在雅典市集中看到擺賣的奢侈品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊！”。古羅馬詩人賀拉斯也曾說：象牙、大理石、圖畫、銀盆、雕像、紫衣，很多人視它們為必不可少，但是有的人却不為這些東西煩心。

為了「不願兒子將來變成菲傭」這一空洞意見，而殺死親子，不亦太虛幻了。