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| 2013/11/04 07:07:08瀏覽513｜回應0｜推薦2 | |
| 人寫的歷史多彩多姿, 但道不盡歷史一切的真貌。此外，歷史深遠,
朝代交替, 人物眾多, 人們的一思一念, 一言一行在往往被歷史洪流 掩鋒蓋頂的浪潮所淹沒, 真貌被曲解, 禮失而求諸野, 野史成為真理; 小老百姓微不足道, 戰爭亂世中的生死不定, 而為將相者或能輝煌一時 , 但終就消失無影, 或能留名青史, 但其價幾何!? 如果我們讀南宋末期, 元初時期文天祥 (1236-1282)的正氣歌, 文天祥 的筆鋒之利, 我們皆能為其跨逾時空的氣勢所震撼, 為其中人物的典 範所折服 。處在偏安的南宋, 元朝的騎兵如同風暴般的吞食他們, 最終 包括宋恭帝及群臣皆降服於元。在那樣混亂的時代, 他面對那些南宋難 以共舞的政治人物, 面對元朝征服者一味的勸降, 更利用親情的呼喚, 文天祥的寧死不屈的氣節, 幾人能夠! 最後, 在元世祖及元臣的數度勸降無效之後, 他被關進元朝的兵馬司 的牢房裡寫下足以令後來讀者動容的正氣歌。的確, 在那改朝換代真理 不彰之際, 他鋒利的文筆無法抵擋那些元朝高官對他的刑求利誘, 他的 正氣也不能挽救南宋無法挽回的局勢, 他的求死, 讓多少歷史上大小人 物感到無奈, 遺憾! 現在，讓我們一起來看看在中國基督教的福音歷史中, 唐朝超過兩百年 的基督教史。這是諾亞洪水(4990B.C.), 地球陸地分離(3153-2914B.C.) , 諾亞的後裔逐漸向東移入成為中國古代祖先(三皇五帝?)之後, 將近三 千五百年或更長的時間, 聖經福音首次來到中國, 主耶穌意欲把祂拯救 唐朝人們靈魂的福音廣播? 中國的歷史紀錄顯示, 基督教第一次來到中國, 乃是在公元635年, 也是 唐太宗李世民坐在長安皇位上的貞觀9年。 唐太宗的文治武功, 在平東 突厥, 吐蕃, 西域諸國之後, 貞觀四年(公元630年), 終於西域諸國君主 在長安請求唐太宗擁稱為「天可汗」的榮銜。 從那時起, 始於漢代張騫(公元前2世紀)開疆拓地, 因為時而盜賊四起, 時而烽火連連 , 時而斷斷續續的絲綢之路(silk road ) , 終於在唐朝 強大的邊防軍沿點駐紮中, 從此拜占庭帝國(Byzantine Empire ) 東來 的駱駝商旅得到了大唐的保護, 而且能源源不絕的來到唐朝的長安。唐朝 的絲, 青瓷也得以自絲路賣到廣大的羅馬帝國。 在唐太宗李世民的統治期間, 他繼承先祖和西漢, 隋朝的基礎, 讓長安保 持著世界上最大城市的頭銜, 長安超過百萬的人口，車水馬龍, 商業林立。 它也吸引了大批的各國使節、宣教士, 僧侣與駱駝商旅的到来，著名的絲 绸之路就是以長安為起點, 它向西延伸一直至中古世紀的歐洲。大唐聲威 遠播, 唐朝也歡迎各國的商旅到來，西藏及 印度的僧侶, 羅馬帝國阿拉伯 的穆斯林、敘利亞基督教的教徒, 乃至居多數的突厥人到波斯人; 甚至於 分散各國的猶太人也加入了前往大唐長安的行列。 在公元635年, 離羅馬帝國康士坦丁大帝(Constantine the great) 把基督 教奠定為國教, 幾乎已經300多年，羅馬帝國基督教的發展, 因為聖經的不 普遍, 教會獨大, 於是羅馬天主教也從一個教派(denomination)導引出許 許多多的宗派(sects)和邪教(cult) 。而東方亞述教會(創教者聶斯托利- Nestorius)的產生, 正是神學爭論下從天主教分裂出來的新教派, 在當時 它的教義被否定為正典的教義。 那一年(635年), 從羅馬帝國(也稱拜占庭帝國) 的亞述(Assyria) 地區來 了一隊龐大的駱駝商旅隊(通常有幾百隻駱駝組成) 。他們從亞述和巴比倫 經過中亞、新疆, 甘肅, 風餐路宿, 披星載月, 半年後終於到達大唐長安。 這個駱駝商旅中, 其中之一就是亞述東方教會（基督教聶斯托利派- Nestorians）派往中國的宣教士阿羅本. 亞伯拉罕。15年後伊斯蘭教，也來 到了大唐長安。為喧鬧的佛道宗教界帶來了額外的光景。 據現存於當今西安碑林博物馆的景教石碑所載，”大秦國(羅馬帝國)有大德 阿羅本(Alopen Abraham)帶來經書到長安，由歷史名相房玄齡迎接，獲唐太 宗李世民接見”。唐太宗降旨准許他傳教, 大唐並資助阿羅本建立大秦寺教 堂, 鼓勵他傳播福音。因此景教在未來200多年的教會史, 不僅得到了大唐政 府的幫助, 相繼的有更多的景教傳教士東來, 並且有景教經典《尊經》翻成 中文的記載。在今天, 如果我們閱讀在大唐期間翻譯的中文尊經, 與中國和 合本聖經相比, 真正地有太多的難懂之處! 因為它太偏向佛道宗教界的遣辭 用字。 但聖經的福音, 在乎的是 神至高無上的大能, 而非在乎於人。 景教也被稱為光明教。直到這個時候, 沒有人知道阿羅本. 亞伯拉罕帶來的 基督福音教義是什麼樣的福音? 當時的人們以為景教是大秦的國教, 但它的 影響力, 和其中大多數信奉者都是突厥人, 更沒有人知道景教是否已經偏離 了真正福音的方向, 特別是其大秦寺教會儀禮的形式與其偶像崇拜。 根據歷史的記載, 在“428年，聶斯托利(Nestorius)出任君士坦丁堡牧首 (bishop of Constantinpole)，引起亞歷山大宗主教奚利爾(Cyril of Alexandria)猛烈抨擊。431年，以弗所公會議(the First Council of Ephesus)召開後，多個派別的衝突雖被調解，但聶氏被革除主教職務，最終 客死埃及。其派別亦被認定是異端，然而追隨者並不因此而輕易放棄，遂往 美索不達米亞、波斯、印度以及遠東等地區宣教。” 推開聶斯托利與天主教在神學上沉長的爭論, 簡而言之,在景教的認為， ”基督的人性和神性的人是分開的。基督已經誕生了, 後來被“領養”作 為神的兒子” 。這完全是對聖經錯誤的解釋。但他堅持認為馬利亞, 耶穌 的母親不應被高舉則是對的。因為耶穌的誕生, 並成為被殺的羔羊都是出 自上帝之手。 天父，神的兒子（耶穌基督），聖靈是三位一體不可分離的唯一真神。天父 是 神, 基督是 神, 聖靈也是 神。嬰兒耶穌是 神, 在十字架上證明祂是從 創世以來被殺之羔羊的耶穌也是 神, 然後成為第一個獨生子(the First Begotten Son) 。耶穌誕生為人子(Son of man), 也絲毫不減祂是至高 神 的位格。 景教在長安的教會發展上, 並沒有按照聖經的誡命而行。佛道盛行, 景教傳 教非常困難, 那些景教的傳教士便將中國的忠孝節義注入於景教的福音書中 。教會也將當朝皇帝的圖像與眾聖徒的圖像排列, 以廣招來! 但是，這也正 違反了“聖經”的誡命! 啟示錄 22:18-19說, “ 我向一切聽見這書上預言 的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身 上；這書上的預言，若有人刪去甚麼， 神必從這書上所寫的生命樹和聖城 刪去他的分。” 在公元781年, 唐德宗(779年—805年) 建中二年在位時，為了褒揚該教派的 成就設立了雙文共述的景教碑; 建中二年2月4日由波斯傳教士伊斯 （Yazdhozid）建立于長安大秦寺的院中。 大秦景教流行中國碑, 是在唐武宗會昌年間(公元845年) 會昌法難反對佛教 之際, 也波及了已經在唐朝流行了二百餘年的景教(the Nestorians), 當時 的東方亞述教會的基督教徒們(Assyrian Church of the East)為了自保, 轉而走入地下, 景教碑就失去了它的芳踪。在之後的幾百年裡，景教信徒大 大的减少。經過五代十國, 到了宋太宗趙光義雍熙4年（987年)，一位從中國 返抵歐洲的傳教士說，他在偌大的中華帝國之中，再也找不到景教教會之所 , 連一個基督徒的踪迹都沒有 。景教碑, 當它再次看到陽光時, 物換星移, 時間已在明朝天啟 3年（1623年）, 在長安崇仁寺旁發掘出土了(崇仁寺的 前身即唐代景教大秦寺)! 雖然景教在很大程度上在唐朝後期滅絕了。宋朝民間尚有祆教 （Zoroastrianism）源於波斯, 、摩尼教是西元三世纪由波斯人摩尼（Muni） 創立的宗教, 伊斯蘭教、猶太教等。到了元朝, 其疆土橫跨歐亞大陸，幅員 遼闊，種族也十分繁多; 蒙古人宗教的開放政策, 讓宗教呈現多元化, 使天 主教, 景教在中國再次復興。 景教在中國, 在唐朝幾百年的時間裡, 景教的基督徒們, 是否真正得到了真 實和信實的福音? 那些人是否真正聽到了主耶穌基督的召喚, 又有多少人真 正得到的靈魂救贖? 翻譯的聖經是否廣為流傳, 被認真閱讀, 這只有上帝知 道。在那久遠中世紀的唐代, 如果 神想要救贖一小群屬於祂的兒女, 正如 祂差遣先知約拿進入尼尼微城同樣! 聖經約拿書4:10-11, “ 耶和華說： “這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死， 你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人， 並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？” 耶和華 神, 祂的無所不能，祂的無所 不在, 一定能夠, 祂也配得我們的敬拜。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
