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| 2014/03/17 00:45:52瀏覽3256｜回應0｜推薦1 | |
| 在以色列大衛坐上王的寶座整整千年之後, 主耶穌出生了; 祂出生的日子
恰恰是公元前7年 10月1日的贖罪日。主耶穌出生之後, 聖經從祂的出生, 成長過程直到祂的受洗。聖經提及祂滿了八天行了割禮; 滿了潔淨的日子 上耶路撒冷去把祂獻與主; 大約兩歲逃到埃及, 躲避羅馬帝國巴勒斯坦地 加利利分封的王希律(Herod the great)的殺追; 再來就是十二歲時與他 的父母去了耶路撒冷, 以履行每一年三節期上聖殿的規矩, ..等等。 因此，我們實在無法理解太多關於祂為人子的青春期和祂成長的記錄。 尤其是公元5年, 十二歲後直到祂受洗的那一年。但是我們多少知道”耶穌 的智慧和身量，並 神和人喜愛祂的心，都一齊增長(路 2:52)。” 直到 那一年, 祂來到約旦河受約翰的洗, 祂也給我們打開了祂整個福音的奧密! 在聖經裡, 主耶穌受洗, 它代表救贖深遠含義的一個環結, 是耶穌非常重 要的事工。 主耶穌受洗的年代或時間, 我們可以從歷史上記錄中知道一個大概, 我們讀 聖經在路加福音 3:1-4那裡說, “ 凱撒提庇留(Tiberius Caesar)在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫， 希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王， 呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒 子約翰在曠野裡， 神的話臨到他。 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書 上所記的話，說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！” 那一年, 也就是羅馬帝國第二任皇帝凱撒提庇留(Tiberius Caesar 11/16/42 BC -03/16/37 AD)在位的第十五年(他的統治始於公元14年9月18日直到公元 37年3月16日去世止); 第十五年, 即公元29年是也! 這也是施洗約翰在曠野 宣講悔改的洗禮開始的一年。 施洗約翰因應 神的呼喚, 來到約旦河, 在約旦河的某處為悔改的人施洗, 聖經在路加福音 3:21-23說, “ 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了， 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子 ，我喜悅你。”(耶穌開頭傳道?)，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的 兒子，約瑟是希里的兒子。” 在一開始，我們必須糾正中文和合本聖經的翻譯” 耶穌開頭傳道，年紀約有 三十歲”, 聖經希臘原文的翻譯是 ”And Jesus Himself beginning to be about thirty years, being (as supposed) the son of Joseph”, 因此 正確的翻譯應為:”而耶穌祂自己約有三十歲開頭, (依預想) 為約瑟的兒子” 。 ”耶穌開頭傳道” 不是聖經希臘原文的經節, 是中文和合本翻譯上私自的添加。 根據該中文經節, 主耶穌是於受洗之後才開始祂傳播福音的工作。但實際上, 如果我們堅持聖經真理的教導, 主耶穌開頭傳道乃是在創造天地之始, 甚至 從創造天地之前早已經開始。 依照聖經歌羅西書 1:15-18那裡說, “ 愛子是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或 是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。 祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。 祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居 首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。’ 再更進一步的說, 主耶穌的整個救贖計劃, 根據聖經在以弗所書 1:4-6說, “就如 神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔， 無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得 兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。” 祂是 神從創立世界以前被殺的羔羊, 祂被釘死在十字架上的事實, 更是證明 祂曾是被殺的羔羊，之後復活，並且成為第一個獨生愛子(the first begotten Son), 這一切都發生在天地被創造之前。今天，我們要學習祂洗禮的一點， 就像學習祂的其它屬性同樣, 我們要打開神的話語，並查考其詳! 聖經, 神的話語, 以歷史上的記錄給了我們一些年代的細節。當我們去尋找 這些記錄之時, 世俗上的記錄可能是錯誤的, 或有一點偏差! 因為人會犯錯, 但是聖經絕對不會! 主耶穌基督就是 神祂自己,為什麼他要受約翰的水洗禮呢? 約翰洗禮的權柄 又是從哪兒來的？我們讀到 馬太福音 3:1-5說, “ 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： “天國近了，你們應當悔改！” 這人就是先知以賽亞所說的，他說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道， 修直他的路！’”這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，” 約翰洗禮的權柄是從天上而來, 馬可福音 1:1-6也說, “ 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。 正如眾先知記著說：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。” “在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路。’” 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他 的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。” 約翰出生後, 我們讀路加福音 1:76 -80那裡說, “孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路， 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩； 因我們 神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們， 要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。” 那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。” 馬太福音與路加福音比較主耶穌基督的洗禮, 我們讀到馬太福音3:13-17說, “ 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。 約翰想要攔住他，說：“我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？” 耶穌回答說：“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義(Suffer it to be so now: for thus it becometh us to fulfill all righteousness)。 ” 於是約翰許了他(Then he suffered him)。 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見 神的靈彷彿鴿子 降下，落在他身上。從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。” 主耶穌基督洗禮的必要, “耶穌回答說：“你暫且許我，因為我們理當這樣 盡諸般的義”, 這樣盡諸般的義-fulfill all righteousness是什麼呢？ 這樣盡諸般的義就是 神律法書的律法! 創世紀17:10-13說, “ 你們所有的男子都要受行割禮(shall be circumcised)，這就是我與你， 並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 你們都要割陽皮(circumcise the flesh of your foreskin)，這是我與你 們立約的證據。 你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的， 生下來第八日，都要行割禮(shall be circumcised)。 你家裡生的和你用銀子買的，都必須行割禮(needs be circumcised)。這樣， 我的約就立在你們肉體上，作永遠的約。” 因此割禮(割陽皮) 是盡諸般的義的一項律法, 約翰生的第八日行割禮。 路加福音1:57-60說, “ 伊利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。 鄰里親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。 到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。 他母親說：“不可！要叫他約翰。” 主耶穌基督生下來的第八日, 路加福音 2:19-24說, “ 馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反復思想。 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮 耀與神，讚美他。 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所 起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻 與主。（正如主的律法上所記：“凡頭生的男子必稱聖歸主。”） 又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。 行割禮及水洗禮屬靈上同樣是立約的證據(sign) 。以聖經的立場來說, 人心 多變, 肉體的慾望無限, 因此即使行了肉體表面上的割禮及水洗禮, 人總是將 神的誡命視為無物。難怪耶和華 神要以很嚴重的警告對我們, 在羅馬書2:24-29宣告說, “ 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？ 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯 律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是 真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎 儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從 神來的。” 施洗約翰被委以水洗禮權柄的依據, 四部福音書乃是引用700多年前以賽亞書 中的預言, 神的預言, 也務必準時應驗。在以賽亞書 40:3-4說, “ 有人聲喊著說：“你要預備耶和華的路, 在沙漠地修平 神的道路 （Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for God) 。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。高高低低的要 改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。” 那麼為什麼施洗約翰還知道悔改的水洗禮是他要行的呢? 聖經在以西結書, 預言在以色列, 猶大聚集成為一個國家之際, 水洗禮將 是潔淨的一種儀禮律法, 它更深一層地意義乃是指向對揀選的人們, 行聖 靈與火的洗。 聖經在以西結書結 36:23-28說, “ 我要使我的大名顯為聖，這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間 所褻瀆的。我在他們眼前、在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。 這是主耶和華說的。我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的 污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又 從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。 你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的 神。” “我將用清水灑在你們身上(Then will I sprinkle clean water upon you)” , 就是水洗禮的根據; 但人為與耶和華親為有天壤之別。教會表面上的水洗禮 (water baptism)跟割禮(circumcision)相同, 兩者都是一個象徵性的記號 ( symbolic sign) 。因此屬靈上來說, 外在的割禮, 外在的水洗禮二者全 然沒有救贖的功能, 不然那些由摩西帶領出埃及, 已經行割禮的以色列人們, 不會在四十年內全部死於曠野裡。而那些被約翰施洗的法利賽人和撒都該人 如今何在? (未完待續) |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
