「度」與「渡」之異同―〈屈原賈生列傳〉

     中的「度」與「渡」（⑿卅七上） 

一、列傳70卷―24〈屈原賈生列傳〉

    本篇是屈原、賈誼兩個人的傳記，他們雖然不是同時代人，但是二人的遭遇有不少共似之處。他們都是才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得志，在文學上又都成就卓著。所以，司馬遷才把他們同列於一篇。

二、〈屈原賈生列傳〉中的「度」與「渡」

     ⒈刓方以為圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。

    這是屈原《懷沙》賦裡的一小段。「刓」是「削刻、鏤刻，音ㄨㄢˊwán」，「圜」是「圓、圓形，音ㄩㄢˊyuán」，「常度」是「固有的法則、規律」，「未替」是「未更換、未更改、未廢棄」，「易初」是「改變初志、改變初衷」，「本由」是「原本的做法、原本的道路」，「君子」是「正人君子、具有高尚道德標準的人」，「鄙」是「鄙棄、輕視、瞧不起」。整段賦的意思是：想把方木削成圓木啊，但是正常的法度卻是不可以廢棄的；不走正路而改走邪路啊，會受到正人君子的鄙棄。「常度未替」的「度」是引申義「典型、規範、法度」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。 

    ⒉章畫職墨兮，前度未改；內直質重兮，大人所盛。 

    這也是屈原《懷沙》賦裡的一小段。「章畫職墨兮」是「章畫識墨兮，『職』是『識』字的通假字或訛字；今本《楚辭·九章·懷沙》作『章畫志墨兮』，王逸注：『志，念也』，其實『識』、『志』都是『記住』的意思」，「章」是「明確」，「畫」是「計畫」，「墨」是「繩墨，引申作『原則』」，「內直」是「內心淳樸」，「質重」是「敦厚」，「內直質重」是「心志正直」，「大人」是「德高的尊者」，「盛」是「讚美」。整段賦的意思是：要有明確的規範，能夠牢記著原則啊；這種內心淳樸厚道、品質莊重的態度啊，是德高的尊者所讚美的。「前度未改」的「度」是引申義「典型、規範、法度」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。 

    ⒊賈生以為漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法。

   這是賈誼超遷太中大夫之後起草各種儀式、章法的緣由。「漢興至孝文二十餘年」是「漢興是206B.C.漢高祖劉邦滅秦，至178 B.C.訂定禮儀制度，計28年」，「和洽」是「和睦融洽」，「固當」是「確實恰當、本就應當」，「正朔」是「改頒行新曆法」，「服色」是「車馬、祭牲、服飾等的顏色」，「制度」是「法令、禮俗等規範」，「易服色法制度」是「變換服色與制度，《漢書·賈誼傳》作『易服色制度』無『法』字」，「官名」是「官職名稱」，「禮樂」是「禮儀與音樂」，「悉草具」是「詳細起草完成了」，「其事儀法」是「各種事物的儀式與章法」。整段話的意思是：賈誼認為：從漢朝創建到漢文帝時已經過了二十多年，天下和諧融洽，正應該改正曆法，改換衣服的顏色，制定法律和制度，決定官職的名稱，恢復禮樂制度，於是詳細地起草了各種事物的儀式、章法。「易服色，法制度」的「度」是引申義「典型、規範、法度」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。