「解」字的音讀（四）

    「體解」引申作「崩潰、人心離散或組織瓦解」之義，字序常反過來變成「解體」。如《左傳》：「四方諸侯，其誰不解體？」《墨子》：「是以使百姓皆攸心解體。」《後漢書》：「今橫殺無辜，則海內觀聽，誰不解體。」《新唐書》：「大王即定天下，無使善人解體。」這些「解體」的「解」字還是讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    「四方諸侯，其誰不解體？」出自《左傳．成公八年》；原文是：「晉侯使韓穿來言：『汶陽之田，歸之於齊』。季文子餞之，私焉，曰：『大國制義以為盟主，是以諸侯懷德畏討，無有貳心。謂汶陽之田，敝邑之舊也，而用師於齊，使歸諸敝邑。今有二命曰：『歸諸齊』。信以行義，義以成命，小國所望而懷也。信不可知，義無所立，四方諸侯，其誰不解體？…，是以敢私言之。』」

「汶陽之田」就是汶陽地區的田地，位於現今山東泰安西南一帶。春秋時代是魯國與齊國的國界邊緣。古名汶水的大汶河，匯聚了泰山山脈、蒙山支脈的谿澗之水，在泰安西南肥城、寧陽一帶形成土壤肥沃的平地；這是魯國的「穀倉」，也是齊、魯衝突的爭執點。魯成公二年（589B.C.），齊頃公擊魯，取龍地邑，佔領「汶陽之田」，衛國救魯也被齊兵打敗；魯、衛向當時的霸主晉國申訴。6月晉景公（？－581B.C.）派兵車八百乘，由郤克（？－587B.C.）率領晉、魯、曹、衛聯軍敗齊軍於鞌（今山東濟南西南），攻入齊國；齊求和，將紀侯之甗送給晉國、退出龍地、歸還汶陽之田。可是魯成公八年(583B.C.)，晉景公為了拉攏齊國對抗楚國以鞏固霸權，派韓穿（晉國的卿，生卒不詳）到魯國交涉，要把汶陽之田歸還齊國。魯國當時執政的季文子（？—568B.C.）設宴款待韓穿；對他說汶陽之田歸還齊國不利於晉。其實汶陽之田不只是魯國的糧倉，也是季氏的采邑，早在魯僖公元年(659B.C.)《左傳》就有「公賜季友汶陽之田及費」的記載。季文子當然不會說那是我的采邑，而是勸告晉國應該講「大義」才能夠維持霸主的地位；汶陽之田還齊，則晉將會因「出爾反爾、失信於四方諸侯」，導致晉國霸權分崩離析。「其誰不解體」就是「那麼諸侯還有誰不分崩離析」。「體解」的本義是「裂解牲體」；引申作「人心離散」之義，就把兩字的順序反過來變成「解體」；讀作「ㄐ〡ㄝˇㄊ〡ˇjiětǐ」。

《墨子．尚賢》篇也有「是以使百姓皆攸心解體」的文句。墨子（約479－390B.C.）的政治學說是最能夠「接地氣」的，不過也是當權者最不喜歡的。他主張「天志明鬼、尚賢尚同、兼愛非攻」；就是要「聖君在位、賢臣在職」，君王必須「尚賢抑不肖」，不可「用人惟親」；君王如果「不尚賢而用不肖」就是違背上天的意志，會遭受「惡鬼」的懲罰。可惜「惡鬼」嚇不了君王，反而是「好人不長命，禍害遺千年」；這是墨家的致命傷，也是天下蒼生的悲哀。儘管孟子說「天下之言，不歸楊則歸墨。」墨家思想充塞了半邊天下，卻沒有實現「兼愛非攻」的理想。「攸心解體」這一句是墨子提出「尚賢抑不肖」的主張後，回頭論述他眼見的現實說：「使不知辯，德行之厚若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躃喑聾暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴。其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來也。」意思就是說：一個人不去爭取搶奪，品德好得像大禹、商湯、文王武王，也得不到什麼獎賞；只要是高官的至親好友，飆車撞死人、轟趴玩死人，壞得像夏桀、商紂一樣殘暴，也不會有誰敢處罰；這是賢良不賞、殘暴不罰，而受表彰的「模範」沒有模範樣，得獎賞的是作弊造假的成績，遭懲戒處罰的卻沒有罪過。這就會使群眾都心涼潰散，懶得行善，懶得再努力工作了。

墨子說了那麼多，就是說「賞無故、罰無罪」，將使人心離散，再也接不到「地氣」，終於會失去群眾（選票）、失去支持（政權）了。「解體」就是「離散」，讀作「ㄐ〡ㄝˇㄊ〡ˇjiětǐ」。。

    至於《後漢書‧楊彪傳》：「今橫殺無辜，則海內觀聽，誰不解體。」是孔融（153－208A.D.）救楊彪（142－225A.D.）對曹操說的話；漢獻帝遭李傕、郭汜之亂之際，得楊彪盡節衞主，回到洛陽後仍以楊彪為尚書令。建安元年（196 A.D.）遷都許縣（後改名許昌），曹操（155－220A.D.）很忌憚楊彪，藉口他與袁術是親戚要殺他；孔融聽說後連朝服都來不及穿面見曹操說：「…今天下纓緌搢紳所以瞻仰明公者，以公聦明仁智，輔相漢朝，舉直厝（措）枉，致之雍熙也。今橫殺無辜，則海內觀聽，誰不解體！孔融魯國男子，明日便當拂衣而去，不復朝矣。」「解體」也是引申作「人心離散」之義；讀作「ㄐ〡ㄝˇㄊ〡ˇjiětǐ」。

   《新唐書》「無使善人解體」出在〈列傳第二十八〉裡的張玄素傳，說的是竇建德不殺他的事情。列傳原文是：「張玄素，蒲州虞鄉人。仕隋，為景城縣戶曹。竇建德陷景城，執將殺之，邑人千餘號泣請代，曰：『此清吏，殺之是無天也。大王即定天下，無使善人解體。』建德命釋縛，署治書侍御史，不拜。聞江都已弑，始為建德黃門侍郎。」

說的是張玄素（？－664A.D.）本為隋朝（581—619A.D.）景城縣（今河北省滄州境內）的戶曹（掌管戶籍、徵稅、會計的主管官員），竇建德（573－621 A.D.）攻佔景城把他抓起來要殺掉，景城有千餘人哭著說：「他是清廉的好官吏，殺他沒天理，大王馬上要擁有天下了，不要讓好人崩解離散。」竇建德就不殺他了。文中的「解體」也是「人心離散」之義；讀作「ㄐ〡ㄝˇㄊ〡ˇjiětǐ」。

    蘇軾（1037－1101A.D.）在《擬進士對御試策》：「所用之人，皆如今日，乍合乍散，臨事解體，不可復知，則無乃誤社稷歟？」的「解體」，已轉為「崩潰瓦解」；讀作「ㄐ〡ㄝˇㄊ〡ˇjiětǐ」。不過大家傳誦的是蘇軾的「明月幾時有、大江東去、十年生死兩茫茫、莫聽穿林打葉聲」，讀過東坡先生《擬進士對御試策》的人不多，就不再詳說了。

「解體」除了這些引申作「人心離散、崩潰瓦解」的古文以外，「把完整物體拆卸成零件、組織瓦解」的「解體」，也都讀作「ㄐ〡ㄝˇㄊ〡ˇjiětǐ」。與「解剖、體解、解體」類似的多音節語詞還有「肢解（又作支解、枝解）、裂解、崩解、拆解、解拆、分解、破解、瓦解、溶解、熔解、融解、電解、水解、潮解、解析，冰解凍釋、冰消瓦解、風休冰解、凍解冰釋、迎刃而解、大解八塊」等等的「解」，無論它是「判、分、別、分解」的本義，還是像「分解」從「將整體拆分成部分」引申作「化合物的分解、對事情發展的解說」一樣，改變了動作的對象、由實體變為抽象，也都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」，其中的「大解八塊」只見於《重編國語詞典修訂本》音「ㄉㄚˋㄐ〡ㄝˇㄅㄚㄎㄨㄞˋdàjiěbākuài」，釋義作：「把人的肢體切割成八大塊。比喻氣憤至極、怒不可遏，欲置人於死地。如：『老李怒道：「我對你已仁至義盡，倘你再如此誣蔑構陷於我，我便將你大解八塊，以消心頭之恨！」』也作『大卸八塊』」。《漢語大詞典》、《現代漢語詞典》、《國語辭典簡編本》都只收「大卸八塊ㄉㄚˋㄒ〡ㄝˋㄅㄚㄎㄨㄞˋdàxièbākuài」，未收「大解八塊」。