「解」字的音讀（三）

    我們接著要探討的是「解」字的現代音義；不過「現代音義」並不限於口語白話，也包括還流通的文言語詞、地名人名。記得「後宮甄嬛傳」的電視播出後，「嬛」字的讀法就成為大眾討論的話題；像這樣的例子再發生也不無可能。

    一般說來每個漢字有其本義，這個「本義」的讀音就是「本音」；一個字的創造雖然不一定要「天雨粟、鬼夜哭」，卻也不是稀鬆平常的容易事；為使每一個字充分發揮功能以描寫各種事物，就巧妙的引申用到與「本義」有關的事物上，因而產生「引申義」。「引申義」的字音本來跟「本義」相同，可是有人覺察到「引申義」的用法與「本義」不一樣，為表示「主動被動」、「動態靜態」、「完事前後」等等不同，產生「清濁互易」、「調類改變」等等的「一音之轉」，例如：「好東西」的「好」引申作「喜好」，就從「ㄏㄠˇhǎo」轉作「ㄏㄠˋhào」，成為不同於「本音」的「讀破音」。

    我們的先民既以耳聞感知音波訊號創立語言作為溝通工具，又以目視感知光波訊號發明文字作為記錄工具；兩套工具都用作傳遞資訊、交流情感、構建思想的利器，產生結合互補的現象以後，有些意念或事物難以創造字形，就借用其它音同、音近的文字作記錄，視為文字的「假借」用法，例如：「事有難易」的「難」、「易」，都很難創制文字，就取同音的「難鳥」之「難」、「蜥易」之「易」為「難易」；或有記事匆促，一時想不起那個字，也借用音同、音近的文字來記事，又是另一種「假借」的現象，例如：「小醜」的「醜」一時想不起來就借用「子丑寅卯」的「丑」字。「假借」的兩字音讀全同者，字音沒有改變；兩字音讀略異者，則「假借字」的讀音就「略轉其音」與「本字字音（原來那個字的語音）」相同，形成「假借字讀如本字」的條例，例如：《論語》裡的「學而時習之，不亦說乎」的「說」，因為孔門弟子記錄老師嘉言的時代還沒有「喜悅」的「悅」字，所以假借音近的「說」字寫成「不亦說乎」，「說」是「悅」的「假借」就讀如「悅」的「ㄩㄝˋyuè」音；又如「西嶽華山」的「華」本作「崋」，字形見於《說文》，《廣韻》收入「去聲．四十禡」音「胡化切」，但是金庸寫「華山論劍」一時可能是沒想到「崋」字就用「華」替代，而其口裡還是說去聲（第四聲）的「ㄏㄨㄚˋhuà」而不是陽平（第二聲「ㄏㄨㄚˊhuá」）。「假借字」的「一音之轉」也造成另外一些「讀破音」。

前面說過：《說文》裡「解」有兩音兩義，「判也，佳買切(今讀ㄐ〡ㄝˇjiě)」為本音本義，「解廌」音「戶賣切(今讀ㄒ〡ㄝˋxiè)」為假借音義。雖然《玉篇》出現了「說文散也」的記載，但是薄弱的孤證，不要說撼動今本《說文》的地位，連與《說文》並立成「一說」都不可能；更何況《玉篇》在「解」字裡還有把「接中」誤刻作「接巾」的錯誤，那麼《玉篇》「說文散也」是誤刻的可能性就更高，無法讓人採信了。我們還是根據今本《說文解字》「解」字的「本義」是「判也」作為推斷其引伸義、假借義的根據。

《說文解字》裡「解」字有「判也」、「解廌」二義，憑什麼說「判」是本義、「解廌」是假借義呢？那是根據《說文解字》、《廣韻》的資料而來的。《說文解字》：「廌：解廌，獸也。佀牛，一角。古者決訟，令觸不直者。象形，从豸省」；《廣韻》「獬」字注：「《字林》（晉人呂忱著）、《字樣》（即《九經字樣》唐人唐玄度撰）作『解廌』。《廣雅》（三國魏人張揖編）作『<豸角><豸弟>』。陸（陸法言編《切韵》）作『獬豸』」，由此可知古人「解廌」的「解」有「解、<豸角>、獬」等不同寫法，這種同一名詞有不同的字形，正是「假借字」的特徵之一；而《說文解字》「廌」直接說明「解廌，獸也」，「解」字先說「判也」再以「一曰解廌，獸也」說「解廌」，也可能是早有「ㄒ〡ㄝˋㄓˋxièzhì」一詞，才借用與「ㄒ〡ㄝˋxiè」音近的「解」字；所以我們推斷：「解廌」是「解」的假借義。「解」的假借用法不只「解廌」一個，其它假借義我們等說到假借義再詳細說明，現在先說本音本義。

一、「解」的本義「判」音ㄐ〡ㄝˇjiè。

    「解」的本義是「判也」，那麼「判」又是什麼意思？

《說文解字》：「判：分也。从刀，半聲」。

            「分：別也。从八，从刀。刀以分別物也。」

            「別：分解也。从冎，从刀。」

    從《說文解字》裡我們發現：「解＝判＝分＝別＝分解」，那麼「解」的本義就是「分解」了。

    為什麼「从刀判牛角」就是「分解」的「解」呢？

   在草食性動物中，牛是極大的牲口；古人的養牛是用來運輸、食用的，祭祀時作祭品的牛稱作大牲，天子祭社稷則名太牢，可見「屠牛」是一件大事，造字者由「大」處著眼，拿極大牲口的「牛」造「解」字是理所當然的。我們看甲骨文、金文、簡帛書到篆文的「牛」字，都以牛角為特徵，可見牛角不只是牛的武器，也是牛隻的代表；而「屠牛」的第一步要解除「牛」的武裝，就必須取下牛角。那麼古人「从刀判牛角」作為「解」字，不是很恰當而具體嗎？

    「解」的本義既是「分解」，那麼現代音怎麼讀呢？

    《國語詞典簡編本》說：分解：ㄈㄣㄐ〡ㄝˇfēnjiě  1.對於事情發展的解說。例欲知後事如何，且聽下回分解。2.化學上一化合物因化學作用分為二種以上的元素或化合物，稱為「分解」。例水可分解成氫和氧二種元素。3.將整體拆分成部分。例槍枝分解、因數分解。

  《現代漢語詞典》說：分解：fēnjiě（ㄈㄣㄐ〡ㄝˇ）①一個整體分成它的各個組成部分，例如物理學上力的分解，數學上因式的分解等。②一種物質經過化學反應而生成兩種或兩種以上其他物質，如碳酸鈣加熱分解成氧化鈣和二氧化碳。③排解（糾紛）；調解：難以～︳讓他替你們～～。④分化瓦解：做好各項工作，促使敵人內部～。⑤解說；分辯：且聽下回～（章回小說用語）︳不容他～，就把他拉走了。

    這是很簡明、很現代化的解釋；如果更簡單的說，「解」的本義「分解」就是「分割、裂解、解剖」的意思，本義的「解」兩岸都讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    古人用「解」的本義有單音詞也有複音詞：《國語》「晉文公解曹地」、《左傳》「宰夫將解黿」、《莊子》「庖丁解牛」都是單音詞「解」，《靈樞經》「其死可解剖而視之」的「解剖」、《國語》：「體解節折而共飲食之」的「體解」、《左傳》：「四方諸侯，其誰不解體」的「解體」，都是複音詞。我們逐一檢視這些古書裡這些「解」的音讀。

    《國語．魯語上》說：「晉文公解曹地以分諸侯」的「解」，就是「分割、裂解」，指「分割曹國的土地」。這是一段晉文公重耳（697－628B.C.）的故事。他在外流亡了19年，直到62歲才回晉國即位，後來雖成就霸業，但是他比起今之政客也沒好多少：在狄國自己要逃亡了叫太太等他25年；為爭取回國即位的機會連侄媳都可以娶為媵妾；為報當年偷看他洗澡之仇，即位的第五年（632B.C.）就率領晉軍攻入曹國都城虜走曹共公（？－618B.C.），然後就發生諸侯分割曹國土地這件事。不過後來他又釋放共公，讓曹國復國，也讓諸侯還地於曹。因為「解曹地以分諸侯」只是短暫的時間，史書沒有記載，所以成為後人爭論的議題。我們不討論「解曹地」的真偽，只說明「解曹地」的「解」就是本義「分割」，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

    《左傳．宣公四年》「夏六月乙酉，鄭公子歸生弒其君夷。」「楚人獻黿於鄭靈公。公子宋，與子家將見；子公之食指動，以示子家，曰：他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑…」《左傳》裡「宰夫將解黿」的「解」是「分割」，宰割的是黿（大鱉）。事情發生在魯宣公四年(605B.C.)，楚國贈送大鱉給鄭靈公（?－605B.C.），他招待眾大臣吃「黿肉宴」，偏偏不給「食指大動」的叔叔「公子宋」吃，因此引發「六月乙酉，鄭公子歸生弒其君夷」的悲劇（詳見https://kknews.cc/zh-tw/history/39akn8.html「八卦歷史：食指大動的由來」）；「宰夫將解黿」的「解黿」讀作「ㄐ〡ㄝˇㄩㄢˊjiěyuán」。

   莊子（約369—286B.C.）在〈養生主〉裡所舉的第一則「養生之道」的故事說：「庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。…」這就是「庖丁解牛」的故事；故事裡說明庖丁的一把刀，怎樣能夠使用十九年、解數千頭牛而簇新無損的道理。庖丁，姓名生卒無從考證，但是庖丁的雇主──文惠君，確實有這個人，他就是魏惠成王，名叫魏罃（400－319B.C.），魏武侯之子，在位52年（370－319B.C.）。雖然莊子這則故事真假莫辨，但是庖丁「以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣」的解牛神技，傳誦千古，也為「解」字的本義提供了最生動的畫面。成玄英（約601-690A.D.）疏：「解：宰割之也。」宰而割之，重點尤在於「分割」牛身，讀作「ㄐ〡ㄝˇjiě」。

   《靈樞經》是中國傳統醫學的重要典籍，成書大約在戰國時期（5世紀—221B.C.）；其〈經水〉篇以黃帝（2717－2599B.C.）與歧伯（上古時期最有聲望的醫學家，號稱醫聖）相問答而解說醫學大道，實際為作者所偽託。黃帝問歧伯何以知道針刺之深淺與艾灸之壯數，歧伯答以：「皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之」，意思是說：有活生生的人，可以從其外表測度、量計、切脈、撫摩而知道病人的病症；病人死後，可以分割其大體而審視它。「解剖」是以醫學研究為目的的「分割大體」。有人據此認為我國自古代就有「大體解剖」了。「解剖」臺灣音讀作「ㄐ〡ㄝˇㄆㄡˇjiěpǒu」，大陸音都讀作「ㄐ〡ㄝˇㄆㄡjiěpōu」。這是因為《廣韻．上聲九麌》有「剖：判也。芳武切（今讀作ㄈㄨˇfǔ）」、「廣韻．上聲四十五厚》有「剖：判也．破也。普后切（今讀作ㄆㄡˇpǒu）」兩音，《集韻．上聲．九麌》也有「剖：判也。斐父切（今讀作ㄈㄨˇfǔ）」、《集韻．上聲四十五厚》也有「剖：普后切（今讀作ㄆㄡˇpǒu）。說文判也。」兩讀。自《廣韻》、《集韻》以下的歷代韻書，「剖」字也都讀作上聲（今第三聲）；老國音的《校改國音字典》仍作「剖：ㄆㄡ 滂開上有又上麌」兩讀。新國音的《國音常用字彙》除了上聲（第三聲）「ㄆㄡˇpǒu」以外，卻出現陰平（第一聲）的「又讀ㄆㄡpōu」；後來《新華字典》、《現代漢語詞典》、《漢語大字典》、《漢語大詞典》都取單音「ㄆㄡpōu」，《普通話異讀詞審音表》定為「統讀」ㄆㄡpōu。而《國語詞典》《重編國語詞典》《重編國語詞典修訂本》《異體字字典》至今仍音「ㄆㄡˇpǒu」，收「ㄆㄡpōu」為又音；88年臺北所公佈的《國語一字多音審訂表》將ㄆㄡpōu併讀為ㄆㄡˇpǒu。這樣才導致兩岸不同調；有待整合。

    《國語》「體解節折而共飲食之。」有「體解」一詞，是指將牲體切割、骨節折斷來吃。原文見於《國語‧周語中》：

晉侯使隨會聘於周，定王享之肴烝，原公相禮。

范子私於原公，曰：「吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也？」

王見其語，召原公而問之，原公以告。

王召士季，曰：「子弗聞乎，禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝；親戚宴饗，則有肴烝。今女（汝）非他也，而叔父使士季實來修舊德，以獎王室。唯是先王之宴禮，欲以貽女（汝）。余一人敢設飫禘焉，忠非親禮，而於舊職，以亂前好？且唯戎、狄則有體薦。夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外，而使舌人體委與之。女（汝）今我王室之一二兄弟，以時相見，將和協典禮，以示民訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩，修其簠簋，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎俎，淨其巾羃，敬其祓除，體解節折而共飲食之。於是乎有折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也？夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。飫以顯物，宴以合好，故歲飫不倦，時宴不淫，月會、旬修，日完不忘。服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。古之善禮者，將焉用全烝？」

武子遂不敢對而退。歸乃講聚三代之典禮，於是乎修執秩以為晉法。

    全文五百多字，說的是隨會聘於周，周定王（606—586B.C.在位）用烝熟的肉招待他；他不知禮節而問於原公；周定王告訴他王公諸侯報聘飲宴之禮。隨會姓祁，隨氏、范氏，諱會，諡武，祖父士蒍（？716—660B.C.）是晉武公、獻兩朝重臣，他也深得景公信任；文中周定王稱他「士季」，史官補記其事稱他「范子」、「武子」。「體解節折而共飲食之」的「體解」即「切割牲體」音「ㄊ〡ˇㄐ〡ㄝˇtǐjiě」。

    鄭玄注《周禮‧夏官‧小子》「掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆」引鄭司農（名鄭眾，？－83A.D.）曰：「羊殽，體解節折也。」的「體解」；孔穎達《左傳．宣公十六年．正義》「王享有體薦，宴有折俎」句下：「王為公侯設宴禮，體解節折升之於俎。」的「體解」，也都是「切割牲體」，讀作「ㄊ〡ˇㄐ〡ㄝˇtǐjiě」。

    屈原（約343－278B.C.）的《楚辭‧離騷》有：「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」句，這個「體解」是「分割人的肢體」，是古代的酷刑之一。《史記‧秦始皇本紀》有記燕太子丹使荊軻刺秦王有「秦王覺之，體解軻以徇」的「體解」，也是「分割人體的酷刑」；都讀作「ㄊ〡ˇㄐ〡ㄝˇtǐjiě」。