「的」字之音義（二）          

二、「的」由「明」引申作「白色」仍讀ㄉ〡ˋdì。

  文字運用常會推演、發展而產生其他意義，這就是引申，產生的新意義就是引申義。「的」字由「明」引申作「白色」之義仍讀ㄉ〡ˋdì；古籍所記的動物有「的顙、的盧、的脰烏、的尾」，詩人用語有「鬢的霜」。

  1.「的顙」音ㄉ〡ˋ ㄙㄤˇdìsǎng。

  《易經．說卦傳．第十一章》：「震為雷、為龍…其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。」「的顙」就是「白額頭」，白額頭的馬通稱「載星馬」，「的」由「明」引申作「白色」；對於「載星馬」的珍愛，以賭馬聞名的香港馬圈至今還有「頭上一粒星，肯定是精英」之說，或許是馬頭有白點容易識別吧！如果找到左後腳呈現白色皮毛又有「白額頭」的馬，就可稱作「的顙」。

  2.「的盧」音ㄉ〡ˋ ㄌㄨˊdìlú。

  劉備在「馬躍檀溪」故事裡騎著「的盧」，唐人胡曾（約840-？A.D.）詠史詩〈檀溪〉篇說：「的盧何處埋龍骨，流水依前繞大堤」；辛棄疾（1140-1207A.D.）的〈破陣子‧爲陳同父賦壯語以寄〉中說：「馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚」，兩人都是用「馬躍檀溪」的典故。記載「的盧」長相的資料，見於劉義慶（403-444 A.D.）《世說新語．德行》第31則：「庾公乘馬有的盧，或語令賣去。」劉孝標（462-521A.D.）注「伯樂（原名孫陽，約680-610B.C.）《相馬經》曰：『馬白額入口至齒者，名曰榆雁，一名的盧；奴乘客死，主乘棄市，凶馬也』」。庾公即庾亮，《晉書．庾亮傳》亦載此事，字作「的顱」。「的顱、的盧」的「的」都由「明」引申作「白色」。從《相馬經》我們知道「的盧」長得「白額入口至齒」；這樣的馬也許比「的顙」多，我從古哥（google）圖片裡看到不少「的盧」馬。

  3.「的脰烏」音ㄉ〡ˋ ㄉㄡˋ ㄨdìdòuwū。

  李延壽（貞觀年間官拜崇文館學士，生卒年待考）編纂的《南史•賊臣傳》裡記載侯景（503-552A.D.）之事有一段說：「於時景修飾臺城及朱雀、宣陽等門，童謡曰：『的脰烏，拂朱雀，還興吳』」，「的脰烏」就是白頸鴨；從前在中國的東南沿海和中南半島地區都可看見，所以童謡以牠為開頭。不過據香港觀鳥會報告，目前白頸鴉最大的棲息地(湖北、湖南及安徽三省交界的大別山)只紀錄得450隻，而香港只剩362隻。

  4.「的尾」音ㄉ〡ˋ ㄨㄟˇdìwěi。

  劉義慶《幽明錄》第86則說：「華隆好弋獵。畜一犬，號曰『的尾』，每將自隨…」。故事也被收入李昉（925-996A.D.）主編的《太平廣記》卷第437畜獸四，題目為〈華隆〉。「的尾」就是白尾巴，「的」由「明」引申作「白色」。在網上可以看到符合「的尾」特徵的名犬。

  5.「鬢的霜」音ㄅ〡ㄣˋ ㄉ〡ˋ ㄕㄨㄤbìndìshuāng

  晚唐福建詩人黃滔（840-911A.D.）的 〈送友人邊游〉詩有：「親咏關山月，歸吟鬢的霜」句；「鬢的霜」就是「鬢髮都變白如霜」，「的」由「明」引申作「白色」。

三、「的」由「明」引申作「靶心」仍讀ㄉ〡ˋdì。

  由「明」引申作「靶心」的「的」，不論單音詞「的」或複音詞都讀ㄉ〡ˋdì音。射箭的箭靶以靶心最明顯，古人稱「靶心」為「的」是「的」字「明」義的引申用法。

《詩‧小雅‧賓之初筵》說：「大侯既抗，…發彼有的，以祈爾爵」，「大侯」是射箭的大靶子，「的」就是箭靶上最明顯的「靶心」；韓非（約281-233B.C.）的《韓非子‧內用人》有：「發矢中的，賞罰當符」，「中的」的「的」就是「靶心」；同書〈內儲說上〉：「李悝為魏文侯上地之守，…令之射的，中之者勝，不中者負」，「令之射的」的「的」也是「靶心」；又同書〈外儲說左上篇〉有：「設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必全也」，「的」也是「靶心」；王充（27-97A.D.）《論衡‧超奇》說：「論說之出…，猶矢之中的。」「矢之中的」，「的」仍是「靶心」；曹植（192-232A.D.）〈白馬篇〉說：「宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發摧月支」，「破左的」的「的」就是練習射箭的「靶心」；劉勰（465-521A.D.）的《文心雕龍‧議對》說：「對策者…譬射侯中的」，「的」就是「靶心」。這些「的」字都由本義「明」引申作「靶心」之義音ㄉ〡ˋdì。

  荀子（約316-237B.C.）的《荀子‧勸學》裡說：「是故質的張而弓矢至焉」，據《周禮‧天官‧司裘》「皆設其鵠」鄭玄注：「…四寸曰質」，「質」是四寸的小箭靶，「的」是「靶心」，「質的」構成複音詞成為箭靶的通稱音ㄓˊ ㄉ〡ˋzhídì。

  韓愈〈國子助教河東薛君墓誌銘〉有：「九月九日大會射，設標的高出百數十尺」，「標的」就是設在高處的「箭靶」，讀作ㄅ〡ㄠ ㄉ〡ˋbiāodì。

  《戰國策．齊策五》蘇秦(約337-284B.C.)說齊〈兵後起則諸侯可趨役〉中說:「今夫鵠的，非咎罪於人也」，「鵠的」就是「箭靶」，讀作ㄍㄨˇ ㄉ〡ˋgǔdì。

四、「的」引申作「目標、標準」音ㄉ〡ˋdì。

「的」字從「靶心」之義抽象化，就引申作行為的「目標」或事物的「標準」，這是ㄉ〡ˋdì音目前最常見的字義。它除作單音詞，也可以因應文氣之需要構成複音詞。

《韓非子‧外儲說左上》：「人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘刺、白馬之說」，「以功用為的」就是「把功效作為目標」，「的」字已從「靶心」之義抽象化作「目標」了；柳宗元在〈陸文通先生墓表〉裡說：「其道以生人為主，以堯舜為的」，就是說「陸文通先生的道統，以一般百姓爲主體，以堯舜爲標準」，「的」字也從「靶心」之義抽象化作「標準」。陳亮（1143-1194A.D.）〈春秋比事序〉：「雖其論未能一一中的」，「中的」是「中肯」，「的」字就是「目標」；張居正（1525-1582A.D.）〈答賈春宇計俺酋死言邊事〉：「奉翰示，料度虜情，一一中的」，「中的」的「的」也是「目標」；這些抽象化作「目標、標準」的「的」都讀作ㄉ〡ˋdì。

《韓非子•問辯》：「今聽言觀行，不以功用為之的彀」，就是「現在聽取言論、觀察行為，不把功用作為它的目的」，「的」本為「靶心」，「彀」字義是「拉滿弓」，組成複音詞「的彀」由「射箭的靶心」引申為「做某事的目標、目的」之義，讀作ㄉ〡ˋ ㄍㄡˋdìgòu。

高誘（205A.D.出任東郡濮陽令）在〈呂氏春秋序〉說：「然此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀」，「標的」的本義是「設在高處的箭靶」，在這裡抽象化作為「標準、準則」；司馬光（1019-1086A.D.）〈李僕射穆謚文恭議〉：「夫事親盡誠，與人不欺，行有標的」，「標的」就是「準則」；《宋史．卷四三五．儒林傳五．胡安國傳》：「安國彊學力行，以聖人為標的」，「標的」就是「標準」。這些抽象化作為「標準、準則」的「標的」都讀作ㄅ〡ㄠ ㄉ〡ˋbiāodì。

劉勰《文心雕龍．史傳》：「按春秋經傳，舉例發凡；自史漢以下，莫有準的」；鍾嶸（468-518A.D.）〈詩品序〉：「王公縉紳之士，…準的無依」；顏之推（531-591A.D.）《顏氏家訓．文章》：「邢子才、魏收俱有重名，時俗準的，以為師匠」；這些「準的」都由具體的「靶心」抽象化作「標準」讀作ㄓㄨㄣˇㄉ〡ˋzhǔndì。

劉知幾（661-721A.D.）《史通‧疑古》：「凡有遊談專對獻策上書者，莫不引為端緒，歸其的準」；《史通‧六家》：「其所著書，或謂之春秋，或謂之紀，或謂之略…大抵皆依《左傳》以為的準焉」；兩處「的準」都同「準的」一樣從「靶心」引申作「標準」之義，都讀作ㄉ〡ˋ ㄓㄨㄣˇdìzhǔn。

現代語「不達目的絕不終止」；「人生以服務為目的」；「目的」從「靶心」引申作「目標」之義音ㄇㄨˋ ㄉ〡ˋmùdì。

五、「的」引申作「婦女的花鈿、面靨、丹注」音ㄉ〡ˋdì。

古代婦女面部裝飾的花鈿或面靨，都「美化」得很明顯，統稱為「的」，《廣韻》作入聲「都歷切」，國語音ㄉ〡ˋdì。

左思在〈嬌女詩〉描寫她女兒說：「舉觶擬京兆，立的成復易」，意思是「操筆學張敞在臉上裝飾塗抹，剛剛畫好又抹掉重來」，「立的」的「的」是泛指眉間的花鈿與雙頰的面靨，讀作ㄉ〡ˋdì。

徐渭（1521-1593A.D.）〈畫紅梅〉詩：「無由飄一的，嬌殺壽陽眉」，「飄一的」的「的」從婦女面部裝飾的紅點再引申作「紅色花瓣」，讀作ㄉ〡ˋdì。

《史記•五宗世家•程姬注索隱》所引「的，以丹注面」；《藝林彚考服飾篇》《五雜組》等筆記所引：「施華的結羽釵」、「點雙的以發姿」、「以丹注面曰的」，也都讀作ㄉ〡ˋdì。

六、「的」引申作「山峰」音ㄉ〡ˋdì。

  山嶺是高起的地貌，其間以尖聳的山峰最明顯，所以稱尖聳的山峰為「的」，《廣韻》音「都歷切」，國語音ㄉ〡ˋdì。

  梁宣帝（名蕭詧519-562A.D.）的〈游七山寺賦〉：「神篢岩岩而獨立，仙的皎皎而孤臨」，「仙的」的「的」就是神仙之山的「尖峰」。王志堅（1576-1633A.D.）在《表異錄‧山川》裡說：「壑之凸凹者曰囂，峰之尖射者曰的」，明確地把「的」解釋為「峰之尖射者」。「的」由「明顯」引申轉指「尖聳的山峰」讀作ㄉ〡ˋdì。