宗教投名狀

「投名狀」在江湖黑道早就有了，不信你翻翻古典名著《水滸傳》。

林沖投奔梁山泊，大家信不過他，要他納「投名狀」，林沖要去找筆。朱貴說：「你錯啦！不是寫狀子，是你得下山殺個人，再提著頭來。」……「投名狀」，簡單一句話：就是大家成為殺人的共犯。你、我、他，我們彼此都知道幹了傷天害理的事。你、我、他，彼此抓著小辮子，綁在一塊，有一天出了事，誰也跑不掉。

（劉墉著，〈你有沒有簽過投名狀〉，劉墉 sina部落格）

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天呐！佛教界內怎會有「投名狀」呢？！

藏傳佛教（喇嘛教）的三昧耶戒就是宗教「投名狀」！本文略說之，細說則罄竹難書。

男女雙身修法（美名叫，無上瑜伽、大手印、譚崔瑜伽）是藏傳佛教（喇嘛教）的即身成「佛」法，它不僅破壞世間的人倫軌範，而且違背 釋迦佛的教義，三昧耶戒讓跟喇嘛上床雙修的女人於事後不敢到處張揚，否則，她會身敗名裂、家庭粉碎，若背離上師則會被誅法咒殺，就像李連杰、劉德華和金城武主演港劇《投名狀》的經典台詞：「外人亂我兄弟者，視投名狀，必殺之；兄弟殺我兄弟者，視投名狀，必殺之。」。

蘇格蘭哲學家坎貝爾（June Campbell）曾跟卡盧仁波切（註1）搞「無上瑜伽」的雙修多年後，傷心離開，卻被恐嚇不許講出她在密宗裡的遭遇，否則將被咒殺死亡。詳情請參閱拙文〈白馬非馬〉。

1986年被十四世達赖喇嘛認證為耶喜喇嘛（Lama Thubten Yeshe）所轉世的仁波切耶塞喇嘛（Osel Lama）於24歲（2009年）對外宣布還俗並放棄仁波切的地位，以普通人身份在馬德里研讀電影，且在受訪中申訴在僧院生涯的不愉快經驗，他將這些記錄藏放在某處，於他死後才會被公諸於世。真是有智慧的處理，如此可避免被咒殺或遭遇其他不可測的謀殺而無辜身亡。

三昧耶戒不是佛戒的探討：

三昧耶戒。在實際的修持層次上，最重要的就是「金剛乘十四根本墮」。

第一根本墮就是「違依止敬謗辱師」，
也就是對上師身、囗、意不敬。……一旦我們建立起上師、弟子的關係，接受地為我們金剛乘的導師，唯一適當的對師態度就是完全的信心。 不論老師是否解脫，我們應認為老師同解脫之諸佛一樣。（註2）

《大寶積經》卷57：「難陀。汝莫信我莫隨我欲。莫依我語莫觀我相。莫隨沙門所有見解。莫於沙門而生恭敬。莫作是語。沙門喬答摩是我大師。然而但可於我自證所得之法。獨在靜處思量觀察。常多修習隨於用心所觀之法。即於彼法觀想成就正念而住。自為洲渚。自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。」(CBETA, T11, no. 310, p. 333, c29-p. 334, a7)

釋迦佛清楚地告訴我們：「不要盲目地信我、聽我、隨我的所有見解，你應該獨自於靜處思量、觀察我自證所得的法（法界實相如來藏心），並用心修習而實證法，而後自歸依於法，除此之外沒有其他的歸依處。」這就是「依法不依人」，不是喇嘛說的「應認為老師同解脫之諸佛一樣」，這是「依人不依法」。凡夫師如何能同 佛一樣？

第八根本墮為「輕蔑蘊即五佛體」。
這條的意思是若行者自認為本身的色、受、想、行、識五蘊是不純淨、下劣的、如此見地則違犯此根本墮。（註3）

朗欽加布喇嘛說：「修密行者自認本身的色、受、想、行、識五蘊是不純淨、下劣的、如此見地則違犯此根本墮。」然而，四阿含諸經卻處處說，五蘊是苦、空、無常，應生起厭離心。

《雜阿含經》卷1：「如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。

如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a9-15)

《雜阿含經》卷33：「比丘如是禪者。不依地修禪。不依水．火．風．空．識．無所有．非想非非想而修禪。不依此世．不依他世。非日．月。非見．聞．覺．識。非得非求。非隨覺。非隨觀而修禪。」(CBETA, T02, no. 99, p. 236, a11-15)

不依地、水、火、風來修禪，就是不依外四大、內四大、五蘊身的氣脈來修禪，乃至不依覺觀而修禪。

藏傳佛教（喇嘛教）的喇嘛們讀不懂阿含經，不解四聖諦的旨趣，盡在色身上作功夫：氣脈、明點、脈輪、拙火等，都是男女雙身修法的前置作業；因寶愛五蘊而無法斷身見（薩迦耶見），又堅執意識心常住、令我見不斷，解脫道的初果須陀洹無法證，無法解脫怎能奢望成佛？

三昧耶戒（非佛戒已如上說）只對信受它的人才有效，尤其，喇嘛的誅法對正信佛子是無用的，十年前，有人在網際網路公開嗆聲：「用誅法咒殺某人」，可是，如今某人仍健在，初機學佛人只要遠離藏傳佛教（喇嘛教）而歸依正信佛教法師，就不懼被「投名狀」繫縛。

（註1）卡盧仁波切（1904-1989）噶舉派中層級很高的瑜伽喇嘛，已受過（出家的）不淫戒，並公開以僧侶的身分生活，但顯為人知的是他有多位秘密性伴侶。我當時和他也有性關係，知曉他過著雙重生活，並瞭解他（和許多其他的喇嘛）有辦法在該體系內維持這樣的生活。（《空行母－性別、身分地位，以及藏傳佛教》，坎貝爾 著，呂艾倫 譯，正智出版社，頁003）

（註2）朗欽加布仁波切，「藏密修海」網站，http://www.zmxh.com/bbs/viewthread.php?tid=163

（註3）同上。

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