主題查經(7-2)：『論誡(命)、罪、惡、愆、(刑)罰、義、贖』2008.8.14

壹‧『義』是什麼呢？『公義』又是什麼呢？

就華文而言，對社會大眾有利益的正當行為，我們稱之為“義”行；那古道熱腸賙濟貧窮人的慈善行為，稱之為“義”風；一個明辨是非棄暗投明的人，就叫“義”士；一個生性好打抱不平鋤奸扶弱的人，就被讚賞具有俠“義”心腸；一個對朋友掏心掏肺無怨無悔幫忙的人，就被嘉許其“義”薄雲天；以上華人對『義』的認知，和《聖經》裡頭上帝口中的『義』相同嗎？答案是----截然不同。

《聖經》裡頭上帝口中的『義』，最直接的定義即『無罪』，而犯罪就叫『不義』，口訣為『義即無罪、罪即不義』。因此，『義』與『罪』是互為對應的正反字，就如同『光』與『暗』、『善』與『惡』、『聖』與『俗』是互為對應的正反狀態。

在人的眼中，一個人有沒有罪，是看他有無觸犯國家法律，然在上帝眼中，一個人有沒有罪，則是看他有無干犯上帝與人訂的『約(誡律)』，所以上帝檢視『義人』或『罪人』的準繩是『聖約』，而『義』與『罪』的最終差別待遇是----死後亡魂的歸宿究竟上天還是下地！

希臘原文的『義』字，有著『箭射中目標』的意思。你可以想像人生好似參加一場射箭比賽，而場邊的權威裁判是上帝，守護天使是忙碌的計分員。裁判的右手握著一面繡著『義』字的旗子，左手握著另面繡著『罪』字的旗子，祂專注盯著場上每位選手的臨場表現，隨時吹著哨子舉起祂手中的兩面旗子來判定選手的輸贏，那被舉起『義』旗以待的選手，最終獲得天堂為獎勵，那被舉起『罪』旗以待的選手，最終報以火場待遇。(我個人比較傾向於把『火燄陰間』當作失敗選手再抵勵磨練的場地，只有那接受再訓練都依舊冥頑不靈的無可救藥差勁選手，才會被淘汰丟進『地獄火湖』接受永恆嚴懲)

上帝與人訂的『約』於每個時代不同，因此審核『義人、罪人』的資格條件於每個時代也不同，意思是，各個時代的“射箭比賽”之勝負規則不同。亞當只要不嘴饞摘食禁果，上帝就會為他舉起『義』旗；亞伯拉罕只要相信上帝必給他子嗣，上帝就會為他舉起『義』旗；以色列人只要持守摩西律法所有的規定，上帝就會為他們舉起『義』旗；當今世人只要『心裡相信、口裡承認耶穌基督的救贖』，上帝就會為他舉起『義』旗；比較起來，以色列人好像挺吃虧喔！

沒錯！亞當、亞伯拉罕、新約時代的我們，都只要輕鬆射上一箭定生死，但舊約的以色列人就必須戰戰兢兢筋疲力盡地射上五百多支箭，且被要求支支中靶，過程中僅要一箭射偏沒中靶心，就被判定為『罪人』【申六25、雅二10】，故舊約中人，沒有義人，連一個也沒有【羅三10】！

至於《聖經》中常提到的『公義』一語，有以下三重意思： 
1.就“司法訴訟”而言，『公義』即『公平審判』之意，如【利十九15】。
2.就“倫理道德”而言，『公義』即『行為正直』之意，如【詩十五2】。
3.就“賙濟施捨”而言，『公義』即『慷慨慈悲』之意，故經文有時會把『公義』翻成『善事』或『憐憫』，如【太六1】。
因此，『公義』作何解釋，端看經文上下是指司法審判，或指道德操守，或是指慈善施捨無依無靠的窮人而定。


貳‧何謂『成義』呢？何謂『稱義』呢？兩者有何不同呢？

要讓上帝為你舉起『義』的旗幟，有兩條途徑，也就是你可選擇『只射一箭定生死』，或『當個百步穿楊的神箭手射上五百多箭無一失誤 』，兩者僅能擇其一參賽，不能腳踏兩條船。保羅在【羅三27】就明白指出，要成就『義』，有『立功之法』及『信主之法』。

『立功之法』就是『行為之法』，靠嚴守律法誡命以成全『義』，『成義』就是這意思。由於此法是靠人的努力以行為賺取永生，故又稱『人的義、自己的義(自義)、律法的義』【羅九31】，但《聖經》從頭到尾都說這『立功之法』是行不通的死胡同，因沒有人能藉行為達到律法的要求而得救！

『信主之法』就是『信心之法』，靠聽信福音以成全『義』，『稱義』就是這意思。由於此法不是靠人的努力，也不看人的行為，完全是靠上帝所賜的恩典白白賺得永生，故又稱『上帝的義、信心的義』，請讀【羅三20~28、十1~13】。

『稱義』是個古代君權至上時期的法律專有名詞，希臘字典解釋『稱義』為『撤銷起訴、開脫罪名、豁免刑責、解除禁制、宣告無罪釋放』。這說的可不是冤獄獲平反、冤情得昭雪！這說的是一個罪證確鑿於法庭上聽審的嫌犯，忽然蒙了“大赦特赦”，這個罪該萬死的惡人竟獲“不起訴、不審判、不服刑、當庭釋放、恢復自由身份”等意想不到的禮遇。對罪犯而言，怎麼有這麼好的事呢？簡直是天上掉下來的禮物，這就是叫旁人看得心有不甘、心懷不平的『稱義』啦！

有一句話最能傳神表達出『稱義』的精髓了，就是【羅四7~8】的『過犯蒙赦免、罪惡得遮蓋、不算為有罪』，真的有過犯、真的有罪孽，就算被處以極刑也是罪有應得的，只是罪證被刻意掩飾、罪狀被故意塗銷，法官不當你是有罪的。有一幕場景最能演繹出『稱義』的意涵了，就是【伯卅三19~29】，那本該死卻被釋放出來的大壞蛋，竟跑到菜市場在人前興高采烈手舞足蹈說：『你看，我犯了罪，但我不必受到應得的報應，連法律也奈何不了我』，別恨得牙癢癢的，這就是『稱義』。

“有罪怎能當無罪判呢？上帝百般地替嫌犯脫罪卸責，豈不與祂向來標榜審判稟持『公義(指公正公平)』之原則相抵觸嗎？”。後文會談到『贖』的原理，屆時自會明白『公義(指慈悲憐憫)』的上帝，藉由『贖』的手續，一舉弭平『脫罪縱放』與『公正嚴審』的矛盾落差！

最後要說明的是，民主法治的現代，我們很難認同並理解古代君主專制時期那『君要臣死，臣不敢茍活；君要臣活，臣不敢去死』的權威運作。如果世上的人君，都握有任意操人生死的大權了，那至高無上萬王之王的上帝說：『我要憐憫誰就憐憫誰；我要恩待誰就恩待誰』【羅九14~16】，祂高興縱放哪個等候秋決的死囚，你管得著嗎？你夠格管嗎？