主題查經(5-1)：『論天使』2008.6.26

壹‧『天使』是什麼？真有『天使』嗎？ 

《聖經》提及『天使』多達300處以上，『天使』的希伯來文與希臘文皆是『使者』之意，該字意謂著『是某人的代理人、是某人的授權代表』。地上的君主大臣、富商貴冑皆有其授權的『使者』為其當差奔走，天上的上帝也造了一批數量龐大的『使者』為其服役效力，這批來自天上的當差服役『使者』謂之『天使』。 

『天使』乃超自然界的生命體，由於肉眼不能見，故『天使』的存在與否，自古以來形成正反兩派各執己見。例如：猶太教的最大派門『法利賽派』認為有『天使』的存在，但第二大派門『撒都該派』卻持相反的看法，這個以猶太祭司利未人及上流社會人士並知識份子為主體的『撒都該派』，極力反對『天使』的存在，甚至連《聖經》中的『復活、鬼魔』等超自然的知識也都一併否認了【徒廿三8】。 

自十八世紀啟蒙運動以來，『理性、科學』被拿來審視批判基督教的信仰，舉凡《聖經》所記載的超自然神蹟奇事，無不被貼上『神話』的標籤，一度盤踞神學界的『新派(自由派)神學』，嘲諷『天使、鬼魔』之說為無稽之談，更甚者連『上帝死了』的口號也給嚷喊出來！但『新派神學』一點也不新，它乃兩千年前的『撒都該派』之老調重彈。『撒都該派』是猶太教的祭司利未人，『新派神學』是基督教的教牧傳道人，奇怪！怎麼負責教導真理的人，反而是最不信上帝的人呢？ 


貳‧『天使』的稱謂： 

1.『上帝的使者』或『亞威的使者』，見【創廿二11~12】。正由於『使者』是全權代理人，因此《舊約》經文中，常可見把『上帝的使者視作上帝本身親臨般』地描寫，如【出三1~6】，明明在燃燒的荊棘叢中現身說話的是天使，但其開場白卻是以『上帝的第一人稱』作自我介紹。究竟【出卅三18~23】中，摩西看到的是『上帝的背影』，還是『天使的背影』呢？應該是『上帝的背影』！因天使的臉並不忌諱被人瞧見，唯獨上帝的榮顏活人不得見，刻意不讓摩西看見臉只准端詳背影，應是亞威上帝親臨沒錯。 另，《十誡律法》是上帝親自下凡來頒布的嗎？不！是由天使全權代理的，見【加三19】。 

2.『上帝的眾子』或『上帝的兒子們』或『神子』，見【創六2、伯一9、但三25】。這就是我從頭到尾大聲疾呼『勿把耶穌基督當成上帝的兒子』之最大原因，『長子』與『首生的』都不正確，都把耶穌基督從『上帝格』貶為『受造天使格』，耶穌基督是『首先的(阿爾法)』，並不是『首生的』。 

3.『眾神』或『諸神』或『萬神』，見【詩一百卅八1】。『神』這個字是指『天使』，勿把上帝稱作『神』，希望華語系統的教會快快更正。 

4.『大能者』，見【詩八十二1】。天使是大能大力的受造物，故稱『大能者』，而創造這些『大能者』的上帝乃是『全能者』。 

5.『聖者』，見【伯五1、申卅三2】。『聖者』是人對天使的尊稱，而造天使的上帝稱為『至聖者』。 

6.『天上的眾軍』或『天上的萬軍』或『天軍』，見【王上廿二19、創卅二1~2】。該稱謂表明天使的組織是以『軍隊』編制為管理架構，其階級森嚴。 

7.『上帝的僕役』，見【詩一百零三20~21】。該稱謂說明了天使被造的本意，乃為充當上帝的隨從僕傭。『服事上帝』是天使存在的最主要目的，其次是『服事聖徒』【來一14】。 

8.『守望者』，見【但四13】。天使不疲憊、不打盹、不睡覺，是我們晝夜不休的守望者(守護神的原意)，但也成了我們一舉一動的窺伺者，我們好比這世界舞台上的差勁演員，天使被強迫成了最捧場不得缺席的觀眾【林前四9】。一旦人偏行己路太厲害時，『守望者』搖身變成追魂索命的『滅命者』【出十二23】。 

9.『眾星』或『星辰』，見【賽十四12~14、啟十二4】。天上的繁星常被用來比喻作天使，以表明其數量龐大難以數盡。而黎明前天際最亮的那顆『晨(金)星』，常用來隱喻為『眾星之首』即『首席天使長』，然牠已墮落為萬惡之首！ 

10.『活物』，見【結一5、啟四8】。『活物』的原文即『生命』，也就是『魂』。『天使、人、動物』統統叫『活物』，因具有『魂』。 


參‧是『天使』大還是『人』比較大？ 

舊約中人常看見天使，他們見天使如同見上帝般，很自然就會敬畏並跪拜天使，但到了新約時代，就不准信徒再跪拜天使了【西二18】，因新約聖徒裡頭有上帝的霝，新約聖徒向天使頂禮膜拜，豈不委屈聖霝也跟著----。新約聖徒是上帝用自己的命買贖的，在上帝眼中，其價值遠比天使更貴重(從沒聽過上帝為哪位天使犧牲自己過)，所以新約聖徒絕不可降級貶格去跪拜天使。