全球讀經運動－－羅馬書16

基督復臨安息日會聖經注釋：

3 保羅願弟兄們轉達對許多人的問候，17 勸他們留意那些離間他們，使他們跌倒的人，21 在各樣的問安之後，以讚美和感謝上帝結束了這封書信。

1 我對你們舉薦我們的姐妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。

　　非比。這個名字的意思是“發光的”或“光亮的”。除了這裡所說的，別的地方沒有提到她。她可能是保羅書信的送信人。

　　我們的姐妹。即在屬靈的意義上，她是一位同道基督徒。

　　執事。希臘原文是diokonos，“女執事”，該詞在新約聖經中，只在此處以陰性形式出現過。使用該詞暗示在早期教會就可能確立了“女執事”的職分。至少非比當時在某種意義上，在堅革哩教會的會眾中是一位僕人或執事。

　　堅革哩。哥林多的東部海港，距哥林多城約有7英里。

2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。

　　合乎聖徒的體統。即以聖徒配得的方式。

　　幫助。希臘原文是paristēmi，字面意義是“支援”。該詞和一個譯為“事務”的詞（pragma；參林前6:1）都是法律程式用詞。非比可能在羅馬有司法事務，在那裡的教友們可能對她有所幫助。作為一個“素來幫助許多人”的人，她所需要的説明，顯然不是由於貧窮引起的。

　　幫助。希臘原文是prostatis，“幫助者”，“保護者”。該詞在新約聖經中只在此處出現過。非比這位女子可能不但能夠在錢財方面，而且在政治和社會方面也能幫助自己的同道信徒。

3  問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，

　　問安。希臘原文是aspazomai。同一個詞在本章中也常被譯為“致敬”。

　　百基西拉。原文證據證明讀作“百基拉”，“百基西拉”就由此而來。她丈夫亞居拉是本都的一個猶太人。當革老丟驅逐在羅馬的猶太人時，百基拉和亞居拉都來到了哥林多，保羅在那裡找到了他們，他們在那裡悔改歸主（徒18：1-3）。後來他們搬到了以弗所（徒18:18,19,26；林前16：19）。在寫這封書信時，他們回到羅馬，但是他們後來似乎又回到了以弗所（提後4:19）。

　　幫助者。希臘原文是sunergoi，“同工”。

4  也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。

　　自己的頸項。顯然，在其它不為人知的場合，百基拉和亞居拉曾為保羅冒過生命的危險，可能在哥林多的猶太人發動襲擊的時候（徒18:6-18），或者是在以弗所的騷亂中（徒19）。

　　外邦的眾教會。鑒於保羅曾在他們中間工作，這些教會就特別感謝他們。

5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。

　　在他們家中。早期的基督徒們沒有教堂，他們聚會的地方，有賴於好客的教友將自己的家奉獻為聚會點（參徒12：12；林前16:19；西4:15；門2）。在羅馬的信徒們可能有幾處這樣的聚會點，如羅16:14,15所指明的。

　　以拜尼土。這個名字的意思是“值得稱頌的”。除了這裡提到過他以外，別處沒有提到過。

　　亞該亞。原文證據證明讀作“亞西亞”。如果讀作“亞該亞”，這句話就與林前16:15相衝突了。以拜尼土無疑是亞西亞省最早悔改歸主的人之一—“初結的果子”。

6 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。

　　馬利亞。很可能與新約聖經中提到過的任何一位別的馬利亞不同。

　　為我們。原文證據證明讀作 “為你們”。

7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。

　　安多尼古。這個名字的意思是“得勝的人”。

　　猶尼亞。這個名字既可用於男性也可用於女性。

　　親屬。希臘原文是suggeneis，在這裡的意思很可能是“同鄉人”，如在羅9:3中一樣。

　　一同坐監的。字面意義是“同作俘虜的”。安多尼古和猶尼亞在保羅的數次被囚中，可能曾有一次與他一同坐監（見林後11:23），可是這不一定是本段的解釋。他們可能只是在某個時間，因為福音的緣故像保羅一樣被囚了。

　　有名望的。希臘原文是episēmoi，字面意義是“帶有一個標誌”，“有印記”，故有“著名的”之意。

　　在使徒中。意思可能是使徒們很熟悉他們，也可能是他們本身就是著名的使徒。

　　比我先在。即他們在保羅悔改歸主前就已經接受基督教了。

8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。

　　暗伯利。原文證據支持讀作“暗伯利都”，“暗伯利”是它的簡寫。這是一個拉丁名，意思是“擴大的”。

　　我所親愛的。保羅就個人而論與他很熟悉。

9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。

　　耳巴奴。或“耳巴”，一個拉丁名，意思是“有禮貌的”。

　　士大古。這個名字的意思是“一個穀穗”。“我所親愛的”一詞，表明保羅個人與他很熟悉。

10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。

　　亞比利。除了知道他“在基督裡經過試驗”，別的都不知道。

　　在基督裡經過試驗。即一個受過考驗的真基督徒。

　　亞利多布家裡的人。字面意義是“那些出於亞利多布的人”，一個只能應用於他的奴僕的詞。保羅並沒有說明亞利多布本人是不是一個基督徒。許多注釋者認為這個亞利多布很可能是大希律的孫子。

11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。

　　希羅天。“我親屬”一詞表明這是一個猶太人（見第7節的注釋）。

　　拿其數。可能是革老丟臭名昭著的寵臣，在尼初上臺後被處死。

　　在主裡的人。這些詞暗示那家裡其餘的人不是信徒。

12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。

　　土非拿和土富撒。很可能是兩姐妹。詳情不知。

　　彼息。是一個積極的女基督徒的名字，在新約聖經中別處沒有提到過她。

13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。

　　魯孚。不能確定這個魯孚就是在可15:21提到的那個，是古利奈人西門的兒子的魯孚。

　　他的母親就是我的母親。她不是保羅的親生母親，但顯然曾像母親那樣待他。

14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。

　　亞遜其土。本節中提到的五個人在別處沒有提到過，也沒有說明為什麼把他們放在一起的原因。

　　弟兄們。這可能指的是羅馬某處另一個基督徒聚會的地方（參5,15節）。本章中許多名字或多或少，都曾頻繁出現在與該撒家的成員有關的碑銘中。鑒於保羅在腓4:22中曾提到“該撒家裡的人”，所以這種巧合很有意義。

15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姐妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。

　　非羅羅古。這裡提到的四個名字在別處沒有提到過。

16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

　　親嘴問安，務要聖潔。東方人慣用的問候方式（另見林前16:20；林後13:12等；參太26:48的注釋）。

　　基督的眾教會。原文證據證實讀作“基督的所有教會”。這個短語在新約聖經中的別處沒有出現過。

17  弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。

　　留意。希臘原文是skopeō，“注意”，“留心”，“注視”。保羅中斷了問候，轉而警告羅馬的信徒，要當心假教師可能企圖擾亂他們的和諧，毀壞他們的信仰。保羅在加拉太和哥林多，曾經體驗過這種影響的有害後果。

　　離間。希臘原文是dichostasiai，“意見不和”，“裂痕”，“分裂”。同一個詞在林前3:3中被譯為“紛爭”，在加5:20中譯為“煽動叛亂”，它在新約聖經中別處只在這兩處出現過。

　　跌倒。希臘原文是skandala，“絆跌的緣由”，“妨礙”（見太5:29的注釋）。

　　道。希臘原文是didachē，“教導”，“指教”，這裡指基督教的基本真理。