時間，是綿延不可逆的點、片刻、期間….是對可以察覺到的變化或變化本身的一種計量。柏拉圖說它是對無時間、不會變化的一種觀念形式的摹擬，是永恆的運動著的影像。牛頓認為有一種絕對時間，它是一種同質的，均勻的數學秩序，具有絕對的方向和運動；它在宇宙發生之前就流動著了。 

我們一般認識的時間，是相對時間；認為時間和空間是事件之間的共同關係和變化。

社會事件都是在一定的時間和空間裡發生，對於事件的時空分析(Time-Space Analysis)，就是對於它所歷經的的時間、空間裡的現象，以及相關的數據資料，進行組織和建立模型；特別是對數據加以計量和統計分析。 

這樣的定義，對於我們一般生活或寫作來說，當然是略深澀了。較寬鬆的說，如果我們要用以了解生活，就是去認識和書寫一天、幾天、一星期......或一年…那些事件、現象在時間和空間制約下的作用和構成。 

對於社會學家的研究而言，社會事件或現象的時空分析，需要時間的連續和一定範圍的空間，需要相關的大量數據，需要假設和驗證。其實，這也是我們一般人在一般職涯中行事的模式。所以，時空/連續、假設/驗證，這些概念和方法，在認識我們自己的生活和寫作，都是可以參考的；畢竟，對於時間和空間的計量需要，我們不必像社會科學家或自然科學家那樣微秒微米必爭。 

對我們一般人或…即使最嚴謹的文學家而言，時間和空間的概念和相關認識，比較像是心理學或哲學的用語。無論如何，我們還是必要透過時間和空間....但，我們只需以直覺去體驗，並，就這些體驗的現象和內容加以認識和書寫。 

大部分的人，在被動、無聊的生活中喪失了我們知覺時間流動的敏銳。我要說的不是我們通常想在何時開始或什麼時間內做完什麼事，這樣的時間感；我要說的是我們對於時間知覺的本能。 

配合以不連續出現的高速閃光，對人刺激實驗；當閃光間隔每0.025－0.09秒，和間隔每兩秒，前者仍然能檢測出兩個分離的事件，而後者仍然能夠察覺各種事件的動態相連。成年人能夠察覺和推斷兩個同時開始、先後結束的特定事件，以及它們相對持續的時間；五歲的兒童，在特定的環境下也有近似的判斷能力，雖然他們會被不曾經驗過的──例如運動距離和終點的概算，而受限。這，可見，人，先天上就具有識別各種時間形式的能力，並且隨著成長而能繼續達到一定程度的完善發展。 

時間可以當作是一種，人的，先天的，直觀的知覺形式(康德)；空間也如此。時間和空間是一體兩面，時間(事件的連續)據空間(事件的內容)被察覺，不具特定時間因素的空間無法被辨識。 

當我們體驗有趣事件的時候，主觀上會覺得時間縮短了(時間過得很快)；當我們體驗無聊空虛的時候，主觀上會覺得時間延長了(時間過得很慢)。

當我們回憶自己過往的時間，假使生活有趣有意義，我們會覺得過往的時間很久遠。假使生活無趣無意義(生活空間的內容)，我們會覺得過往的時間很短；昨天和每個消失的一天一樣，那麼無論消逝的是一天、數十天、數百天、數千天，感覺都恍如昨日，感覺不到過去和現在有什麼不同，而未來就是過去……