在電視上看到一位女性立法委員說：「我們是雜種烏龜蛋…還有台巴子…」；這是針對郭冠英「高級外省人」之說的對嗆。 

    看不慣蔣介石、蔣經國、李登輝、陳水扁和馬英九；就這樣的反對立場和表現而言，郭冠英或許能算是有相當等級的知識分子規格。但，僅九職等公職，相對於台獨基本教義派要打擊的「外省人」而言，這郭冠英當然算不得「高級」。郭冠英議論台獨不免就會波及相當量的「台灣人」，而且筆下多有裝狂、遊戲和謾罵，要怎麼說自己(至少)也是「中華民國台灣省的中國人」 (雖然該電視台跑馬字幕也是如此，但主播的口頭報導硬是省略為「中國台灣省的中國人」)，不免還是要被藍綠政客及其情緒性的徒眾宰割祭旗。 

    身負政府公職的郭冠英也算是政治人物，有政治人物必需的角色扮演；與政府道不同卻二十幾年長相為謀，無論如何是他自己的敗筆。立法委員最是政治人物，而現代民意代表的角色扮演也確實最是角色。角色就是腳色，原來是指按照腳本表演的演員：虛構或戴著人格面具的人物；演員在特定的時空平台，藉使故意和編排的運作，被情境轉化也轉化情境。最厲害的角色能把沒生命沒智慧的事物表演成有生命有智慧；這角色代替那死物表現自己的智慧，造成觀者的錯覺。郭冠英以為台獨是死物，嘶聲吶喊想破解觀者的錯覺。但，台獨女性委員眼眶含淚楚楚可憐說「我們是雜種、烏龜蛋…還有台巴子」，這些象徵畢竟都具有可能的活生生的相關聯想，有相當質與量的具體實在，這角色以自己：雜種、烏龜蛋和台巴子，轉化情境，台獨無論是死物、垂死物或活物，就都活了起來。郭冠英在戲外，委員在戲內；高下立判，生死立判。 

    台灣在20世紀九○年代開放赴大陸觀光旅遊、投資，不久之後大陸也局部開放赴台辦事以及最近的觀光旅遊。這樣的交流下，有些上海人看台灣人為「台巴子」，而有些台灣人看大陸人為「大陸客」(包括大陸妹)；名稱不同，內容和動機相同。台巴子和大陸客，在文化和教養的感受，是「鄉下人」或「暴發戶」這樣的歧視語；在政治和社會的「他我區別」，是排他性的羞辱語。 

    烏龜蛋，當是龜兒子、龜孫子這種相對於「台灣人惊死」的意思。 

    至於雜種…作為歧視語我想是無須也不值得再多費筆墨，做為一種優生學的認識，雜種其實能有較好的基因去面對天擇，就台灣這樣高度的移民社會「雜種」是普遍的現象；就人類各種族群長期的消長和遷徙，雜種也是常態；應常態說為族群融合較宜。 

    好多年前當我要開始寫《法船》的時候，想確認族譜的一些內容。這事因為有些連結需要費時考證，後來就擱著。這陣子，「雜種、烏龜蛋和台巴子」，這個議題…正是雜種這字，讓我想起再考證族譜的事。在台灣的最大族群「台灣人」，前一階段是在中國大陸的閩南人，再之前是在中原地區的河洛人。我有一位歷史學者朋友，認為「台灣人」不能自稱「河洛人」，應稱「福佬人」(福建)；當時，我們在南台灣，坐在路邊吃冰淇淋。我忍住沒說「臺灣人如果不認同河洛實在也不好自稱福佬」，「福佬」是客籍族群看河洛族群「凱子或傻子」…就是「台巴子」同樣的意思。其實，所謂的「台灣人」族群和客家族群，都是先後(約距500年)從河洛地區南下的。這種河洛人南下，雖是避胡亂而逃難，大體都是世家豪族，有組織有自衛武力的遷徙；這種河洛人，懷著自家的族譜不與所到處的他人融合，姿態正是「高級外省人」的模樣和自識。這些高級外省人，離鄉背井，江河日下，每下愈況，最後花果飄零散布台灣，「請裁(示)」變成馬馬虎虎的「青菜」….我另有一位歷史學者朋友，既不認同來自大陸的父系祖先，也不認同台灣的母系祖先，好像所謂的「台灣人」是憑空的天孫降臨(大陸人和朝鮮人，這些古代的雜種，到日本征服了原住民族，也是如此發明了天孫降臨的神話故事)。 

    廈門大學的學者，就我家的家譜認定為陳政、陳元光的脈下；但，我比較好奇的則是…當我初次細心看家譜，竟然看到連續幾世在台的高祖父（高祖父以上各世都稱高祖父）…哦，是說連續幾世都有兩個高祖母。我有一位高祖父，那世的兩位高祖母各姓朱和吳，但這位高祖父名下另有一個女兒名姓如此：陳(蔡)番婆…我家先祖(1737-1792)在台開基，是乾隆年間事；如此漫長歲月中，任何一家台灣人家庭，都不能輕易說自己家族中絕無族群融合。 

附族譜資料： 

穎川陳氏開漳族譜家傳輩序

即使是陳姓，也有多種族群。本項資料是穎川陳氏家傳輩序及續輩序。輩序就是輩份的命名順序；輩序或有少數幾字的不同，是因口音錯辨而誤抄造成。

漳南陳氏世系記

說明：族譜世系，說明祖先的由來和傳承，是簡要的傳記。〈漳南陳氏世系〉敘述漳州始祖陳政的家世。陳政傳陳元光(二世祖)，再傳至第五世時分石繩、北溪和甲州三派。石繩祖陳詠一脈傳至景雍、景備、景肅、景俊、景脩五派，我家為景雍派下。我家祖先遷徙，大抵先在山西、後遷河南，再一路南移至福建漳州，後至台灣(現之台北)。