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| 2009/01/12 12:18:15瀏覽2174｜回應0｜推薦4 | |
東年 狛犬‧唐獅 日本奈良的東大寺(1196)，是世界最大木構建築，南大門立有日本最古老的狛犬。狛犬（こまいぬ），是日本神社和寺院在入口兩側或者本殿正面左右設立一對的鎮邪和裝飾：獅子狗。狛犬並非一般犬的認識，而是神獸和謹嚴的想像；有說這犬物是高麗傳來的，所以也稱高麗犬。比較有力的說法是印度傳來的，它原本是獅子的形狀，但是當時日本人沒看過獅子所以看錯了；他們只知道獅子是印度佛教裡的吉祥動物，代表智慧、神聖和高貴。如此，也有獅子・狛犬的稱謂。這稱謂也是實際的配對，站在右側，頭上沒角嘴張開的是獅子，站在左側，頭上有角嘴閉合的是狛犬；各稱阿形（あぎょう）和吽形（うんぎょう）。另外的配對說法是，它們是夫婦：獅(公)狛犬(母)。 傳至日本的佛教比較接近密教，狛犬兩種造型阿形和吽形的阿(あ)是張口發的梵音Ah，吽(うん)是閉口發的梵音Hum；阿(あ)、吽(うん)就是A-HUM，就是漢譯的啊吽。嗡-啊-吽(Om-Ah-Hum)，是密宗佛教徒常唸的真言，也是梵語的基本發音。這三個音相關佛教徒所要修練的三個領域：身、口、意。身（Kaya）包括肉體以及個人有形的全部範圍，口：聲音或言語(vak)是身體的生命能力（Prana），意，包括心智以及心智背後的原因：心靈。嗡（Om）是最初的震動、共鳴或心靈感應；從這裡萬物出生，向這裡萬物將在一個宇宙週期循環後回去。嗡（Om）是神在聲音形式的最高顯示和證實。啊（Ah）是心靈的最初狀態；從雌性的觀點，是母性在神授智慧的完整表現，是未思想未誕生時的空曠，是神的本質以聲音迴響的根源性震動。吽（Hum）是派生在每個人心內的，那個普遍存在的神的傳承。 日本神社中的獅子狛犬，可以如此多加想像。
古代日本人將獅子和朝鮮傳去的唐獅子以狛犬類比想像， 母獅合嘴為吽（Hum）型，公獅開口為阿（Ah）型。
桃園神社庭園中原有兩對石獅子，現存一對，立在中門前第一段階梯上平台兩旁的草地；公母皆開口，和台灣傳統寺廟的祥獅雷同。
中門‧迴廊 中門連迴廊，是日本飛鳥時代建築的特色。奈良的法隆寺是聖德太子(574-621)在飛鳥時代建造的佛教木構建築，其中的西院伽藍是世界上保存最古的木構建築群。伽藍右為金堂、左為五重塔，外圍為迴廊。中門開在迴廊的正南面，左右伸出迴廊、中樓和經藏。相傳，是百濟工匠把來自中國的佛塔和木造結構傳到日本，並修建了法隆寺。聖德太子年輕時，日本有豪族政爭，他以皇太子身分輔政時即大力進行改革，並遣使入隋、唐學習中國制度。 中古時代日本的建築歷史大致可分為三個階段：6世紀中葉到12世紀，飛鳥、奈良、平安時代；12世紀到16世紀中葉，鐮倉、室町時代；16世紀中葉到19世紀中葉，桃山、江戶時代。
這些中國建築的影響，從桃園神社的中門、迴廊，以及以內的拜殿、主殿，都能明顯的看到。中國古典建築的三大元素，正是龐大的屋頂、迴廊和挑高的基座；而支撐龐大屋頂的斗拱更是中國的發明。 屋頂以同皮包覆，角落破風板金質裝飾；迴廊天花板以二軒棰木小木作；屋頂支撐以斗拱和二重肘木
前後各立四根柱子的八角中門，柱腳以金屬跟捲包覆，柱上以斗拱連結橫樑支撐屋頂。屋頂下是洗石地迴廊。
中門內的庭園，由亮旁迴廊折角延伸的木柵圍籬包圍院地 桃園神社的中門是八腳門，前後各立四根柱子，柱頭置斗拱，混凝土製柱基表面洗石子再以銅皮保護。中央雙開隔扇門，置於柱間，四個角落以散金具包飾。屋頂為二坡的懸山頂，鋪銅皮瓦。中門左右伸出迴廊，迴廊格透屏(中、日皆稱連子窗)，再用木柵圍籬包圍門內的院地。 中門以走道在門內的院地連接桃園神社中最大的建築：拜殿。在日本神道信仰的初始，祭神原只是在神物所在的空地以繩索圈圍祭場，神職人員坐在兩旁，祭祀的人從下端邊前往中央去祭拜。以後，才有室內祭場的形成。室內祭場和祭獻處(祭壇)相鄰，神職人員坐在迴廊，迴廊的入口處建樓閣。這些機能空間最後整合出拜殿的建築思想。 拜殿 日本神道信仰中，消災和慶祝祭典有正式的儀式和活動。一般性的祈福，參拜前須將手攜隨身用品至於腳後，向拜殿一鞠躬。在賽錢箱投下香油錢；用錢幣投下會發出聲音好讓神靈知道，中央有通孔的錢幣表示祈求的願望能通行實現。賽錢箱前方如果有繩索懸掛鈴鐺，可以將它搖響 中國傳統建築的組合堅守均衡對稱的原則，主要的建築在中軸上，次要建築分列兩旁；不論住宅、官署、宮殿、廟宇，原則都是相同的。這種建築的空間思想，反應社會倫理觀念、層級分明的完整體系。這種建築空間規劃的理念，被糅合在日本神社建築的樣例，就是主殿在神社全部庭園中軸線上位處最後。 拜殿是桃園神社建物中最巨大的建築，中央一間兩邊附垛殿各一間；這兩間原是存放祭器、祭祀時演奏神樂的地方，因為日本神社祭拜時奏神樂或舞神舞；現供奉中華民國、台灣以及桃園縣的烈士牌位。拜殿中央間置有供桌和捐獻箱，供桌是神社改為忠烈祠時新增的。捐獻箱以刨光表面的檜木製成，四角包飾刻紋細緻的銅質金具，有抽屜可開闕。拜殿主體以圓木柱和木格狀板牆建造，前後八扇門；每扇門用一塊完整木料製成，門板和木柱底部，都用銅質金具裝飾。拜殿的天花板是格狀如圍棋盤線條的結構，四邊斜下像倒蓋的盤子，是覆盆式天花板(日本稱折上格天井)。拜殿的屋頂是歇山頂式(日本稱入母造)建築，有一條正脊，四條垂脊，四條戧脊，因此也叫九脊殿。屋頂的前坡比後坡長，有軒的功能，以遮護前廊；前軒的斗栱，簡潔有力，是二斗
屋頂的前坡比後坡長，有軒的功能，以遮護前廊；前軒的斗栱，簡潔有力，是二斗
拜殿內供桌前長方形箱物就是遊客或信眾捐獻的賽錢箱，現僅做為古蹟存物；供桌上有香爐，每年青年節和軍人節春秋兩祭使用。拜殿的天花板是格狀如圍棋盤線條的結構，四邊斜下像倒蓋的盤子，是覆盆式天花板(日本稱折上格天井)。
拜殿主體以圓木柱和木格狀板牆建造，前後八扇門；每扇門用一塊完整木料製成，門板和木柱底部，都用銅質金具裝飾。 本殿 桃園神社的本殿長 殿前有八階木造階梯每階長 本殿門扇為實心板，四隅及中段用金具包飾。 本殿上層結構用月形樑(日本取其如蝦子般彎曲，稱海老虹樑)，表面雕有淺紋；這種結構，日本近代佛寺常用。正面額枋上有鴕峰狀的斗抱，也叫隔架科或補間斗栱末，以分散負荷；兩層樑架之間沒做短柱(日本稱大瓶束)。兩坡懸山頂式屋頂包覆銅皮瓦，後坡較短，前坡較長以遮護殿前的階梯。屋脊兩端雕有鬼版和豬目懸魚。
本殿上層結構用月形樑(日本取其如蝦子般彎曲，稱海老虹樑)，表面雕有淺紋；這種結構，日本近代佛寺常用。正面額枋上有鴕峰狀的斗抱，也叫隔架科或補間斗栱末，以分散負荷；兩層樑架之間沒做短柱(日本稱大瓶束)。屋頂包覆銅皮瓦，後坡較短，前坡較長以遮護殿前的階梯。屋脊兩端雕有鬼版和豬目懸魚。
拜殿以迴廊通本殿，本殿就是神殿，殿前有八階半步梯；神殿仿中國佛寺結構，建在高台上，支撐柱的頭上有銅質擬寶珠裝飾，兩邊和後面有迴廊。
古代日本人想像大自然中有神靈，山林這樣特定的場所就是神靈居住的地方；後來又想像神靈當是有特殊的形象，例如特定的樹或岩石。這種磐境和盤座的祭場，許多地方都留有考古遺跡。以後，這種祭場中又發展出祭壇的觀念，並且在祭祀的場合以繩索當做神籬加以圈圍。這種神籬的想像，後來發展出實際建築物和神殿的建造。神社神殿開始發展的時代，剛好是佛寺建築的全盛時代；但是這種影響由於祭拜的對象不同，所以並沒被全部接受，而發展出神宮寺這樣初期的調和。但是神社建築最後和佛寺建築有差別，是自然而然的發展。神社裡的神殿，不設立靈牌和神像。 桃園神社因為二次大戰期間日本軍國主義發展國家神道，所以祭祀有明治天皇和北白川功能久親王這種政治人物。此外的祭祀對象，做為神話想像和文化欣賞，倒是相當有意義的。其中的造化三神，日本《古事記》說是天地形成後最早出現的三位神：天之禦中主神、高御産巢日神、神産巢日神；這三位神創造萬物。天之禦中主神，還是天地初分時天上最高的元始神，和天照大神同樣受到特別尊敬。桃園神社原來還祭祀豐受大神，這神是掌理天照大神膳食之神，也是衣食住的守護神；所以，是保佑農事順暢、五穀豐收之神。他們相關的天照大神是太陽女神，這神祥光普照八百萬眾神和天下蒼生，所以在神界最高。這造化三神和豐受大神，在日本神道中的自然崇拜和民間信仰成分，可見一斑。 身為國家古蹟，保存完整的桃園神社是日本殖民台灣的歷史象徵，也是曾經一代的台灣人的集體記憶。但是，更重要的歷史文化意義和價值，在於這座保存完整的庭園建築，也大量顯現中國文化和美學對日本的影響。這個山林庭園蘊有人文的端正莊重和禪意的悠閒自得，其中的大型木作主體建構蒼勁樸實，小部裝飾則細緻華麗，極具歷史和文化的價值，其中想關東方的自然宗教 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
