民進黨的政治領袖當然會回到街頭，那是他們習慣且擅長的舞台；底層的台灣人未來上街頭抗爭也是大勢所趨，因為街頭將是他們的議會。民進黨腐敗之前….民進黨所以腐敗，因為這些執政的律師和商人先後幾次驅逐了具人道思想、社會主義思想的領袖（這和李登輝背離了自己年輕時的社會主義思想，以及背離了具有社會主義思想的蔣經國，是如出一轍），背離了這些思想的啟蒙先賢（就是日據時代，或說三○年代那些台灣思想家，那些武裝或非武裝抗日的反抗者；包括台灣黑色青年聯盟、台灣農民組合、台灣文化協會….）；這些社會運動者，大半以上是為無產階級而運動，因為他們所接觸的世界思潮正是呼籲無產階級起來反抗的思潮。這種思潮起於19世紀，在19世紀，任何社會運動都是無產階級運動；這正是這些在20世紀前葉從事社會運動的先賢所認識和效法的。 

在21世紀的今天有人喊出M型社會來了，M型社會可以說就是社會中只有兩種階級：有產和無產。乾脆這樣說，大家就會明白，M型社會不是新的社會現象，而是從來就存在人類社會中；一旦這社會由盛而衰。M型社會發生在台灣，正表示台灣的經濟力…那種能夠普遍照顧民眾的經濟機緣和力量已經一去不返。M型社會發生在世界，另也表示大半以上的人是受宰制、受不公平待遇，或者陷落在貧困地步。 

台灣下層的民眾當然無能有求於大陸。中國國務院研究室、中央黨校研究室、中國社會科學院在2006年的一項調查報告，說：中國億萬富豪有九成以上出自高幹子女，其中近3000人資產總值兩兆人民幣；這些高幹子女近90%，在金融、外貿、國土開發、大型工程、證券等領域中，擔任要職。拿《國際歌》的來去，檢驗中共，當是有意義的。中國共產黨在紀念建黨八十周年時，新華網發表國際歌及其中文譯者，讚美國際歌是共產主義的通行證，是找到自己同志的特殊語言。這首歌從誕生到在中國流傳，無數次驗證這一點。這首歌在中國革命歷史上有著特殊位置。多少人在鏗鏘激昂的《國際歌》聲中加入中國共產黨：多少共產黨員面對敵人屠刀，唱著這首無產階級的正氣歌慷慨就義。在紀念建黨八十周年的日子裏，這首歌一次次響徹共和國上空，成為連接千萬共產主義戰士的心聲（2001/07/04）。反諷的是，隨後的幾個月裡，上街遊行抗議中共政府的職工，高唱的正是這首《國際歌》，以至於官方出面痛斥說上街示威遊行高唱《國際歌》，是對共產黨和人民政府的敵對。中共中央書記處在2003年甚至於通令將這黨歌禁唱。

對於腐敗社會的上層革命，當然不全是中共的貢獻，在過去的中國，《國際歌》也不是中共的專唱；三○年代，國民黨的國民革命軍北伐北洋政府時，就印有一種《國際歌》歌譜和歌詞的傳單。中共奪得政權時，也曾經因為《國際歌》的歌詞蘊藏無政府的思想而更動部分字句。 

總之，只在貧困的時代，大部分的政治領袖才會想起人民的窮困；而群眾也是只有在貧困的時候，才會想起人類的理想，為需要理想而怒吼。

法國大革命，任何中學的歷史教科書都會傳授…這場革命引起歐洲平民對貴族革命浪潮，但，對於平民來說，這種戰火只是曇花一現…在凡爾賽，1871年5月28日，軍隊攻陷巴黎公社的最後堡壘：貝爾拉雪茲神父公墓。這個五月約有兩萬五千的工人和婦孺，因為「法律、秩序和資本家的利益」，這樣的理由，在巴黎街頭被屠殺；隨後幾個月中，超過三萬人被關進監獄、放逐或處死。面對這樣的白色恐怖，巴黎公社的戰士、詩人包狄艾寫下了這首原名為《國際工人聯盟》的詩歌，刊登在1887年出版的鮑狄埃《革命歌集》中。下一年，法國北部礦業和紡織重鎮里爾市的工人合唱團，請工人業餘音樂家狄蓋特為這首詩譜曲。1888年7月23日工會舉辦郊遊，在維格納特街21號咖啡館，法國工人黨「工人七弦琴」歌唱隊第一次唱出這首歌，立即在北部工業區裡流傳。1889年，工人國際法國支部在里爾市召開代表大會，發生群眾和國家主義者衝突；群眾唱起了《國際歌》，唱《國際歌》的人越來越多，聲勢淹沒了《馬賽曲》。1889年7月14日這一年「社會主義國際」在巴黎開第一次大會，有22個國家393名代表出席，宣告第二國際誕生，通過《勞工法案》、《五一勞動節案》以及決定以同盟罷工為工人鬥爭的武器。第二國際在國際工人運動歷史上，促進了國際社會主義運動的發展，使社會主義運動由西歐、北美擴展到東歐、拉美和東亞。《國際工人聯盟》的詩歌，常稱的《國際歌》也因此從法國傳播全世界，成為了一首無產階級不朽的戰歌。 

工人國際法國支部成員的政治意識形態包括了社會主義、馬克思主義，以及社會民主主義，這就吸引了各國詩人、藝術家、醫生與記者，如卡繆、聶魯達、海明威、歐威爾、畢卡索等等藝文名家的贊同。這些作家、藝術家的心靈當然和那些政治家或政客是不同的；無論服膺什麼樣的相關政治的信仰或思想，政治家和政客總會是顯現惡的那面。 

惡無法完全壓制或毀滅善，因為惡、善是一體兩面，假使善消失了惡也不能存在；善是無法滅絕的。惡、善來來去去，就是輪迴。   

一夜，我無意中再次聽到這首無產階級的戰歌，像是預告一個混亂的時代又要來臨。那正是狄更斯關於法國大革命所寫的，人類生活的恆常寫照：這是最好的時代也是最壞的時代，這是智慧洋溢的時代也是愚蠢橫行的時代，這是可信賴的時代也是需加懷疑的時代，這是光明的季節也是黑暗的季節，這是希望的春天也是絕望的冬天，我們眼前可看到也看不到各種美好的事，我們一起直上天堂也一起逕向地獄沉淪──總之，那時和現在非常相像，那些喧囂的官員或權威人士，堅決以為的善惡標準，以最高的程度而言只是比較而已。這樣我不免也要想起啟蒙運動三大思想家之一的狄德羅，他的《宿命論者雅克及其主人》中有這樣的句子：他們朝一座高大的城堡走去，看到城牆上有這麼幾行文字：我不屬於任何人，我屬於全世界。《宿命論者雅克及其主人》，是一個僕人後來變成主人的故事.... 

以下就是國際歌的中譯本：

起來，饑寒交迫的奴隸， 

起來，全世界受苦的人！ 

滿腔的熱血已經沸騰， 

要為真理而鬥爭！ 

舊世界打個落花流水， 

奴隸們起來起來！ 

不要說我們一無所有， 

我們要做天下的主人！ 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現。 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現！  

從來就沒有什麼救世主， 

也不靠神仙皇帝。 

要創造人類的幸福， 

全靠我們自己！ 

我們要奪回勞動果實， 

讓思想衝破牢籠。 

快把那爐火燒得通紅， 

趁熱打鐵才能成功！ 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現。 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現！  

是誰創造了人類世界？ 

是我們勞動群眾。 

一切歸勞動者所有， 

哪能容得寄生蟲！ 

最可恨那些毒蛇猛獸， 

吃盡了我們的血肉。 

一旦把他們消滅乾淨， 

鮮紅的太陽照遍全球！ 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現。 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現！  

壓迫的國家，空洞的法律， 

苛捐雜稅榨窮苦； 

豪富們沒有任何義務， 

窮人的權利是句空話； 

受監視的“平等’呻吟已久， 

平等需要新的法律，它說： 

平等，沒有無義務的權利， 

也沒有無權利的義務！ 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現。 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現！  

礦井和鐵路的帝王， 

在神壇上奇醜無比。 

除了搜刮別人的勞動， 

他們還做了些什麼？ 

在這幫人的保險櫃裏， 

放的是勞動者的成果。 

從剝削者的手裏， 

勞動者只是討回血債。 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現。 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現！  

國王用謊言來騙我們， 

我們要聯合向暴君開戰。 

讓戰士們在軍隊裏罷工， 

停止鎮壓離開暴力機器， 

如果他們堅持護衛暴君， 

讓我們英勇犧牲， 

他們將會知道我們的子彈， 

會射向自己國家的將軍。 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現。 

這是最後的鬥爭，團結起來到明天， 

International就一定要實現.