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| 2013/02/03 01:37:16瀏覽259｜回應0｜推薦2 | |
| 黃進興〈解開孔廟祭典的符碼──兼論其宗教性〉： 中國近代知識份子緣浸淫於西式私人宗教的範式， 對孔廟祭祀在傳統中國集體訴求的政教功能， 反而習焉不察，令得他們無從捉摸儒教獨特的公共性格。 而孔廟祭典的重新探討適可發崛此一面相。 百年來，對儒教是否為宗教的爭議，其答案似可於此窺得一絲曙光。 雷海宗〈皇帝制度之成立〉： （西漢）皇帝皇室的廟不只多，並且祭祀的禮節也非常繁重， 連專司宗廟的官往往也弄不清，因而獲罪。 ……這種神化政策，當時很遭反對。 詳情我們雖然不知，反對的人大概不是儒家根據古禮而反對， 就是一般人不願拿人當神看待而反對。 所以「高后時患臣下妄非議先帝宗廟寢園官， 故定著令，敢有擅議者棄市。」這種嚴厲的禁令直到元帝毀廟時方才取消。 這種生時立廟遍地立廟的現象，當然是一種政策，與宗教本身關係甚少。 嚴壽澂〈莊子、重玄與相天〉： 儒教的基本關切，是人文化成， 而不是神道設教（儒家有其神道設教的一面，但儒之所以為儒，則不在此）。 易言之，儒教所著重的，是社會、倫理、人文方面的事， 似乎缺乏超越層面的關懷。 從這一角度看，儒之為「宗教」，不免令人有疑問。 但是正如上述《東西哲學》專輯中 Rodney L. Taylor〈儒教傳統的宗教性質〉一文所指出， 儒家是否絕無超越性，學者中尚多爭論； 而且超越性本是西方宗教傳統（猶太、基督、伊斯蘭）的基礎， 世界其他宗教，如佛教、印度教、道教、神道教等，未必如此。 不過，佛、道諸教，雖超越性缺乏或不顯，卻不礙其為一般人視作宗教。 原因在於此諸教有其替代超越性之物，如教典（scripture）。 儒教則不然。孔子不談神怪，不顯奇蹟，亦無奇異知能。 然而 Taylor 還是以儒為宗教， 其理由是，儒家有「絕對」（absolute）觀念， 且有一套使人能向此絕對作最終轉化的方法。 此所謂「絕對」，用儒家術語來說，即是「天」。 ……儒家重功夫；功夫無窮，體現天道、成聖成賢的過程亦無窮。 儒教之所以為宗教，正在於此。這是對儒家宗教性的最好說明。 Taylor 對此頗有解會，在上述文中， 因此對宗教另下定義：「在最廣的意義上說， 宗教是一種方法，人類藉此以認識現象界之有限， 並藉此在宇宙論脈絡內從事特殊的實踐，以求自我轉化。」 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
