字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2012/11/02 12:37:42瀏覽416｜回應0｜推薦0 | |
| 蒲慕州《西洋上古文化》： 我們並不清楚阿曼和泰普四世早年的經驗， 但他後來的宗教改革卻使他成為埃及史上最特殊的人物。 在他即位不久後，以改名的方式宣布新的宗教政策， 這與中國皇帝為了某些政治原因改元的情況相似。 阿曼和泰普的本義是「安夢神平安」， 他改名為「易肯阿頓」， 意思是「對阿頓有俾益者」，也就是宣稱自己對阿頓效忠。 他認為世間至高的神明是以太陽為象徵的阿頓（即太陽球體本身）， 其他傳統的神衹都不被承認。 他並且將王都遷移到底比斯北方的阿瑪那地方去， 建立了新的宮殿以及阿頓神殿，同時禁止一切傳統的信仰對象。 底比斯的安夢、孟斐斯的普培等神廟都遭到查封。 這大約是人類歷史上第一次大規模政治迫害宗教的例子。 這首讚美詩（《太陽頌》）強調太陽是萬物的創造者和命運的主宰， 現代不少學者認為這是一神信仰的表現， 有人甚至認為後來希伯來人的一神信仰是受到這太陽信仰的影響。 不過長久以來學者們尚無法解決一個根本的問題， 即猶太《舊約聖經》中提到希伯來人在埃及的經歷， 以及摩西出埃及的事蹟，到底是否有任何歷史上的根據。 這個問題我們在討論古代以色列史時將再提及。 回到《太陽頌》本身，如果仔細閱讀， 可以知道，詩文並沒有直接否認其它神明的存在， 甚至舊的太陽神雷（Re）的名字也出現。 因而也許我們只能說，易肯阿頓雖然獨尊太陽，禁止崇拜其他神明， 但是否就代表他在根本概念上認為宇宙間只有一個神明， 如猶太教或基督教所主張的，其實並不確定。 但即使如此，他封閉底比斯各神廟的舉動， 對於一向多神並存的埃及，已經是史無前例的鉅變。 值得注意的是，易肯阿頓的改革主要是在底比斯進行， 而最主要的阿頓神廟是建在新都阿瑪那， 在全國其他地方的神廟中我們沒有發現阿頓信仰的痕跡， 因而阿頓信仰基本上是一個局限於王室之內的信仰活動， 對一般人的影響有限。 這種神學上的抽象性和實際崇拜活動的局限性， 再加上前面提到的與舊宗教勢力實際利益的衝突， 很可能是為什麼在易肯阿頓死後不久， 他所提倡的阿頓信仰很快的為人所遺忘， 傳統的多神信仰再度恢復的原因。 埃及人要再過一千五百年之後， 才又接觸到另一種絕對的一神信仰──基督教。 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
