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| 2022/05/18 11:27:28瀏覽249｜回應0｜推薦2 | |
苗林的〈輪迴手札〉這首詩，在某種意義上來講，我認為它的形式，本質上就是「語錄體」的；它對應了傳統的新詩排列法則，以拉長的複數音節，刻意營造出輓歌形式的敘事氛圍，在這方面，苗林在運筆上明顯簡略了一些對話之間的必要關聯。
簡化，是情感的隱藏，選擇在「人稱代名詞」的轉位運用上，確切掌握對話與對話間語氣轉換動見觀瞻的必需。行文曉暢、修辭明朗，以及某些介於通俗與隱匿之間，被粹鍊的知性語言，環繞著苗林在書寫時的屬於〈輪迴手札〉的一種心靈風格。
苗林因此給出了一個「存在」命題，包括身與心的輪迴、生與非生的輪迴、情與非情的輪迴，獨獨在面臨死的界格時產生碩大的問號，「然而死呢？」死在輪迴之中該如何定義，簡單講，如何在當下體會一種必然的失去，那種亡逸的感覺，如何在詩中造句，苗林陷入修辭的侷限，不免惑於死的非義，卻持續喪失死的正義；致使〈輪迴手札〉在言談上逼近於「離散書寫」概括下的心靈與意識兩者間的，界定與重整。人就在「輪迴」之中，「輪迴」給了人的「存在」怎樣的一種應然的價值與意義？
對一個詩人來講，「語錄體」也許是個很好的書寫體裁，書寫的策略，則是採取它自由的體性。不刻意掩飾甚麼，「語錄體」是絕對的「個人」，那種「個人」，像意識夾縫裡不確定的知性素子，文字行走於意識表層，但可以與意識裡層相呼應，內外表裡互涉兼融，總的講就是語句與語句間的「互文性」通暢無阻，「符素」源源不斷，在「存在」的層面，像冷冽的泉水；有別於《論語》、《菜根譚》、《日知錄》、《傳習錄》等古聖先賢的格言式語錄，「語錄體」進入白話文學以後它成了新詩的變種，羅智成與陳克華是此間最接近的兩個例子。在西方，最早被引進華文體系而造成龐大影響的，恐怕是紀伯倫或祁克果，印度聖哲泰戈爾則是在訪問中國後，造就一股綿延不盡的形上抒情與文字饗宴。
我個人非常欣賞苗林在這一方面的嚐試，突破了一些典律約束與繁縟窠臼，事實上，這裡還需要一種書寫的引爆，包括那些不得不的也許、可能。它需要膽識；以及，一些精神上的、文學性的內緣因素。苗林剛好就在文學系裡就讀，這一方面的體會，相較於其他非文學系的創作者，在個人的知識系譜裡，顯然，有更充份的資源可供深入、反芻或取用。
文本取材：輪迴手札 city.udn.com/57961/3647050 延伸閱讀 ● 苗林在21世紀千禧詩城的答覆 就……限於智識上的不足，所以我常常把東西寫糟了。常常在想自己寫的究竟算是甚麼東西。前一陣子我最喜歡講的便是寫詩即生活，生活便是詩，然而現在想想其實這句話由我說出口，是一件很不自量力的事情，不論行為上，或者書寫上。即便我理解這件事如此，然而能不能忠實的將其寫出則是另一個問題。 其實一開始寫輪迴手札只是想讓大家都能看得懂詩，不論有沒有寫詩、看不看的懂詩，以及讓那些總跟我嚷嚷著說他們看不懂詩的朋友們，都不能再說他們搞不清楚我想寫些甚麼，都再不能說他們無法了解我的價值觀到底在哪裡。然而事實上我想就算我將其寫出來，他們也看懂了，他們也無法了解我的價值觀究竟為何如此「扭曲」（相較於他們而言）。 我一直覺得書寫是很私人的事情，然而完成書寫之後要將作品公諸於眾，就像是把自己的隱私揭開給大家看一樣。我將寫詩這件事停了一段時間，我試著誠實寫作，我嘗試寫日記，嘗試將所有一切都公諸於眾的感覺。接著我又開始寫詩。 我試著將我的道德觀，我的價值觀都寫在詩裡面。雖然寫的不好，雖然諸多紕漏，但我總是將他給說出來了。我試著將我在想些甚麼都灌輸到「輪迴手札」裡，生死，道德，曾經與現今，還有許多一時之間說不出口的價值觀。然後就是……真的寫的很差，再回去看一次，發現有許多一開始就決定要寫的東西，到最後卻沒寫出來。 我總以為詩是一直在生活中的，而我們的工作不過是將其找出來，透過自己的語言去詮釋他，幫助那件事情向全世界的人發聲。 像沙特所說的：「作家的任務是使所有的人都認識世界，使所有的人都不能說他對世上所發生的事一無所知。一旦獻身於語言世界，他就永遠不能再佯裝他不能說話。一旦你置身於意義世界，就沒有甚麼東西能夠使你脫離意義世界。讓文字任意地組織自己，文字將形成句子，而每個句子包含語言的全部，並且反映整個世界。」 我還會繼續努力的。不過雪硯老師您怎麼會知道我在文學系（噴淚）！ 實際上輪迴手札是還沒上課的時候就開始寫的，等待日後學習更多知識，體悟更多感受的時候我還會再嘗試看看吧。 問好雪硯老師。 尚緯 1017 2010/02/12
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