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| 2022/05/17 12:09:22瀏覽62｜回應0｜推薦0 | |
| ● 吹鼓吹詩論壇八號／論壇發聲 ●
「台灣詩學」經緯著一個世代必然的輝煌，被史觀聯結，也創造史觀。在語言的後設範疇，我們檢視美、愛與詩性的體驗，帶著語境的莊嚴，掀起語構的浪漫，更有一種綿亙的貞定，堅決近乎史的洞視與存在的自覺。如許，語言總是不經意流淌，流向自由、穿繞詩性；詩性可以是全意識的積累，詩性也可以是一個場域。於是，你的自覺是詩性的，有一種詩想從智性飛出，你的驚訝容或過於純粹，還得靠語言傳遞，你尚且還告訴自己，你是警覺的；你的警覺，因此也被後設了。
對！你的語言是後設而又警覺的。我記得美國「新時代運動」〈New Age Movement〉系列叢書裡，最為膾炙人口的應就是《賽斯資料》。所有關於「新時代」屬性下的定義與論述，「賽斯資料」儼然已成其典範。那些有著驚人的超心理學的原創觀念，濃鬱的人道主義特質與出人意表的論述方式，不僅自成一格而且再再洗滌人心。那麼，讓人感到興奮的也就是此一超越的理知，以及意識作用下對於語言描述的客觀論證。就像，「吹／鼓吹」，與你的意識的不斷撞擊，火花在你的語言漂浮。
《賽斯書》──心靈的本質，記載了這麼一個龐大的標題──夢，創造力，語言，「可代拉」。《吹鼓吹詩論壇》八號也記載了這麼一個龐大的標題──詩寫詩集。「可代拉」是生物性的，它牽涉到「身體語言」的來源，但賽斯說：「『可代拉』本身從心靈更廣的知識昇起。」就像一首詩，靠著一雙手鍵出，這裡也無法自外於身體屬性的內蘊與外擴。「詩寫詩集」；也許，語言自身警覺到了，它來自心靈的層面，以及更為廣袤的干涉與介入，因為，你的身體細胞別過你的感知，滲入你使用的語言。這是一個場域的辨證，不單是詩集存在的理由。
有趣的是，「可代拉」牽繫了遠古與未來，在意識的層面，語言清醒而自足。但我們還得滿足一種「美學目的」的心理需求，詩性透過內在轉譯，語言被運作，以最近的距離與可能，詩被逐日藝術，被文化追求，詩集，是一種迷人的「歷史語境」。詩，因此被後設與警覺，被語言飽滿，被存在依附。語言自始即被夢釋出，參予文化演繹，而你依然在夢中，所以必需被轉譯。如果你寫詩，當然需要語言，讓存在感覺你，但存在也會告訴你，「詩人！你的真實身份是語言。」是的，讓詩見證語言，我們的詩人們！就是此刻，有了自己的時代。
2009/01/05
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| ( 創作｜文學賞析 ) |
