前言

這篇『馬蹄』與前一篇『駢姆』的主旨相同，因此就不再多加申論。以下是原文與解譯，請慢慢體會其中含義。

    『馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。

及至伯樂，曰：「我善治馬。」。燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。

飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！

陶者曰：「我善治埴。圓者中規，方者中矩。」。

匠人曰：「我善治木。曲者中鉤，直者應繩。」

夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？

然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。』

馬，擁有四蹄，可以踩霜踏雪，體毛可以抵禦風寒；餓了就吃草，渴了就喝水，高興起來就跑一跑、跳一跳；這是馬本身原來就具有的自然天性。就算給他住在高臺大廊，他們也毫無興趣；對馬而言，那些人類所認為地『享受』，其實根本毫無用處。

等到有一位自稱是『伯樂』的人出現了，說：「我很會馴馬。」；後來，馬的命運和下場，就變得十分悲慘了。他在馬的身上烙印、剃毛、削蹄、頭上套絡，然後用繩索把牠們一個個地綁起來，編成隊伍，一排排的養在馬廊裡面；這種安排，常常使得十分之二三的馬無法適應，而導致死亡。

然後，牠們有時候必須面臨飢餓、口渴、奔馳、快跑、排隊、整齊劃一；頭前有銜勒韁繩的痛苦，身後有馬鞭揮舞的威脅；這種馴馬的方式，常常又造成了過半的馬兒死傷夭折。

就像是製陶的工人，總是會說：「我精通於黏土工藝製作，我所做出來的東西，圓就是圓、方就是方，通通都合乎規矩。」。

木匠也說：「我對木工很專業，凡是彎的部分必然可以跟曲尺吻合；而直的部分，也都會合乎準繩的規範。」。

但是，有誰問過那些黏土和木頭，難道自己原本的天性，真的會願意去合乎人類所訂下的『規矩』和『曲直』嗎？

然而，世世代代的人們卻總是稱讚著他們說：「伯樂是最懂馬的專家；陶工、木匠是精通製作罐子和家具的專家。」。其實，那些治理天下的人，跟伯樂、陶工、木匠都犯下了同樣的過錯。

『吾意善治天下者不然。

彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。

一而不黨，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其視顛顛。

當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。

是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。』

我認為，好的治理天下方式，應該不是這樣子做的。

人類，本來就具有他們天賦的生存方式。為了保暖就會織衣服來穿，為了有食物吃就會去耕作；這就是『與德相同』(得道)。

也就是說，放任他們跟隨自然界去生存變化，渾然為一，不偏向任何人為的規範。

所以，在從前的至德時代，人們的行為舉止都表現得從從容容、不疾不徐；看起來都很悠哉淡泊。

那個時候，山裡面沒有路徑通道，水澤裡沒有舟船橋梁；萬物都聚在一起生活，也沒有鄉里的分別；禽獸都活躍成群，草木也都生長茂盛。

所以，當時的禽獸都可以任人牽著遊走，鳥窩也任由人們爬到樹上觀看，禽與獸不會覺得遭受絲毫的危險或驚嚇。

『夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！

同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。

及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。

澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。

故純樸不殘，孰為犧尊！

白玉不毀，孰為珪璋！

道德不廢，安取仁義！

性情不離，安用禮樂！

五色不亂，孰為文采！

五聲不亂，孰應六律！

夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。』

古時候的社會原本是至德的時代，人與禽獸住在同一個環境，與萬物並存；根本不知道、也沒有，所謂的『君子』與『小人』的分別。

大家都不需要知識計謀，因此他們本來的徳性都不曾失去過；人人都沒有多餘欲求的必要，這就叫做素樸。素樸，就是人類最純真的性情。

一直到後來，忽然有了所謂『被世人推崇讚譽』的那些聖人出現了，他們推廣『行仁』、呼籲『守義』，搞得天下人開始疑惑(興起執著與分別之心)，常常懷疑自己的行為，到底有沒有出了甚麼差錯?

接著又有人製作了讓人放縱享樂的音樂，訂定了繁瑣的儀軌禮節；還比較來比較去，一定要分辨出到底誰對誰錯；於是天下就從此開始形成爭奪分裂的局面了。

所以，演變到最後；

原本好好的木頭，被鋸斷雕成了酒樽！

原本天然的璞玉，被雕刻研磨成珪璋等玉器！

原本自然就具有的道德，就被那些聖人規範的『仁義』給取代了！

原本天真樸實的性情，就被那些人為訂出的『禮樂』給趕走了！

原本單純夠用的五種顏色，就被搞出很多複雜的中間色！

原本單純容易辨別的五種聲音，就變成奇奇怪怪的旋律！

因此，砍伐原木來製作器物，這是那些工匠所犯下的過錯。而把原來就具有的道德給摧毀，改推行所謂的仁義，就是那些所謂的『聖人』所犯下的過錯。

『夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。

馬知已此矣！

夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。

故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。』

馬，平常就只是吃吃草、喝喝水；高興的時候，就交頸摩擦；生氣的時候，就背對背的相互踢踏。

馬的智慧本來也僅止於此而已。

可是一旦將韁繩強加在他們的額頭和頸子，而且把他們並排連在一起拉車以後；那些馬就會開始懂得生氣怒目、彎著脖子抗拒、桀驁不馴、吐掉勒住嘴巴的繩子、咬斷身上束縛的繩索。

搞得這些馬到最後，誇張到什麼花樣都會用；這都是伯樂造成的罪過。

『夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之。含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣！

及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心。而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。

此亦聖人之過也。』

結論

上古，在赫胥氏那個時代的時候人們安居樂業，純樸得不知道除了生活之外，還有什麼其他的花樣可想；想出去走走，也無從可去。每天吃飽飯後，就玩樂嬉戲，四處遊玩。人民所能做的，也僅止於此而已！

等到所謂的聖人出現，訂定禮樂來框住天下人的行為，標榜仁義以束縛天下人的心靈。搞得人民爭相學習各種知識技藝，藉著專長跟人競爭牟利，各種欲望氾濫，最後一發不可收拾。

所以聖人也犯了伯樂所犯的罪過。

請藉此反身自省地思維一下自己的人生觀，是否也被一些『以前受教育時的思想和觀念』束縛住了？

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2016/02/29