生命的實像

    莊子 大宗師篇 最後四小段，基本上就是整篇的總結與溫習。首先，藉著孟孫才居喪，再次強調『生死』到底是怎麼回事。形體，只是生命暫時寄託的宅寓，它終會有滅亡之日；但是在『大道』生生不息變化之中，真正的『生命』卻不會死亡。

第二小段描述被世俗觀念束縛的『意而子』，為了擺脫思想框架，並且期望自己能有機會由方內邁向方外，所以向仙人許由求教；最後，許由指導他以大道為宗師。

第三小段是顏回與孔子兩人的對話。描繪出顏回階段性修真過程與經歷；最後終於在『坐忘』裡找到永生的『真我』，成為真人。

最後莊子告訴大家，即便真人也不能違抗大道的運作 -『天命』；『大道』至高無上，無法超越；萬物唯有順應天命，才是真理。

以下是莊子 大宗師篇 最後四小段的原文與解譯，請慢慢品嚐其中含義。

『顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」。

仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。

孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰後；若化為物，以待其所不知之化已乎。

且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！

且彼有駭形而無損心，有旦宅而無耗精。

孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。

且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？

造適不及笑，獻笑不及排。

安排而去化，乃入於寥天一。」。』

弄清楚『生死』這回事

顏回請教孔子：「孟孫才這個人，在母親去逝時，雖然哭泣但並沒落淚；看起來憂傷，但是沒達到悲戚層度；服喪期間，也沒有哀慟的樣子。這三樣表現都顯得不夠到位，但是卻被魯國上下公認為最懂得居喪守孝的典範。難道世上真有這種『名不符實』卻能享有盛名之人嗎？我總覺得這件事有些奇怪。」。

孔子回答：「你錯了，其實孟孫才的『居喪表現』真的非常完美；甚至還超越了一般世俗『居喪守孝』的觀念。平常人若想適度又恰當地為至親辦好喪禮，實在不是一件容易的事；但是孟孫才完全做到了。

他沒有被母親形體的『生』『死』現象所迷惑；也不在意『先有生 後有死』，或是『先有死 爾後方才有生』這些事情。他在居喪期間，只是順應造物者任意變化；並且靜靜地等待，直到母親的生命(神識)完全離開形體，變成『連她自己都無法預期』的任何一物為止。

況且在居喪當下，若變化既然已經正在發生；又何必再去懷念或不捨變化之前(生前)的往事？若變化尚未發生；更何必期待變化以後(死後)的未來呢？我特別要告訴你，從孟孫才的層次來看，我們都像是還在人世間做著大夢，尚未覺醒的人啊！

再說，當形體滅亡時刻來臨，或許孟孫才心中當下也會短暫地受到些微的波瀾；但卻絲毫無損其內心深處的『真我』。因為他明白自從無始以來，『形體只是生命的暫時住所』，這個法則不曾改變；『生命的真我永恆存在』，這個真理不會消失。

孟孫才的內心其實特別地清醒；當別人哭時，雖然他也會跟著哭；但這也只是讓『身為世人難免都會產生情緒』的自己，作出一些適當地抒發而已。

再說，一般世人總會自稱為『我』；只是不知道『我』所謂的這個『我』，到底是不是『真我』？況且你可能曾經夢過自己是鳥，直衝飛上青天；又或者夢見自己是魚，潛入深淵。所以在任何時候，我們根本都無法真正弄得清楚『現在正在說話的我們』，到底是醒著？還是正在作夢？

人一旦即將面臨死亡來臨時，與其擔憂那『不可知的來世』是否能夠快樂幸福，還不如當下快樂開懷。又如果我們刻意地去欲求幸福，那還不如聽任造化的安排。

只要聽任自然造化的安排，而且順應一切變化；就能溶入寂寥的天道，合而為一啊！」。

『意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」。

意而子曰，堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』。

許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」。

意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」。

許由曰：「不然。夫瞽者無以與乎眉目顏色之好，盲者無以與乎青黃黼黻之觀。」。

意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓？使我乘成以隨先生邪？」。

許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略：

吾師乎！吾師乎！

䪠萬物而不為義。

澤及萬世而不為仁。

長於上古而不為老。

覆載天地刻雕眾形而不為巧。

此所遊已！』

以大道為宗師

有一天，意而子到姑射山拜見仙人許由，許由問他：「堯教了你什麼？」。

意而子說：「堯告訴我，必須實踐仁義之道，明辨是非之理。」。

許由說：「那你幹嘛還來找我？堯既然已經把『仁義教條』黥紋在你的臉上(種下仁義的心錨)，又用『是非劓刑』割掉你的鼻子(栽下是非的種子)；你又怎麼可能還有機會無拘無束地走在『由凡轉聖』的道途上呢？」。

意而子說：「即便如此，但是我還是很期望能做到如您一般的『逍遙之遊』。」。

許由說：「這是不可能的。因為眼盲的人不能欣賞美貌容顏，同時也無法體會色彩搭配的奧妙。」。

意而子說：「從前，美貌的『無莊』聞道之後，從此放棄打扮，不再自以為美。大力士『據梁』見道之後，也不再強調自己的力量。『黃帝』曾來姑射山向您求道，回去以後從此就忘了使用智慧。他們都是經過了努力修煉，終而得到成就。如果我也跟他們同樣肯下苦功努力地學習，您又怎麼知道造物者不會幫我除去臉上的刺字？修補被割掉的鼻子？而能讓我以完美之身，隨同您一齊作逍遙之遊呢？

許由說：「的確是！還真不知道造物者是否能如你所言。既然如此，那我就概略地跟您說說吧：

「大道是宗師啊！大道是宗師啊！

祂雖會使得萬物毀滅，卻『不出於刻意』。

恩澤施行萬世，也『不自以為仁慈』。

出現於上古，而『不自認為長壽』。

祂驅使上天覆蓋萬物，大地承載萬物，並且雕塑眾生各具形態；卻『不自以為巧妙』。

這四樣要領，就是我可以告訴你『由凡轉聖』的逍遙之遊。」。

『顏回曰：「回益矣。」。

仲尼曰：「何謂也？」。

曰：「回忘禮樂矣！」。

曰：「可矣，猶未也。」。

他日，復見，曰：「回益矣。」。

曰：「何謂也？」。

曰：「回忘仁義矣。」。

曰：「可矣，猶未也。」。

他日，復見，曰：「回益矣！」。

曰：「何謂也？」。

曰：「回坐忘矣。」。

仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」。

顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」。

仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」。』

顏回坐忘修真

顏回去見孔子說：「我進步了。」。

孔子：「你指的是什麼？」。

答：「我已經忘掉了『禮和樂』。」。

孔子：「很好啊，但還不夠。」。

隔了些時日，顏回又見到孔子。說：「老師，我又進步了！」。

孔子：「這次又進步了什麼？」。

答：「我已經忘掉了『仁和義』。」。

孔子：「很好，但還是不夠。」。

又過了幾天，顏回又來見孔子：「老師，我又進步了。」。

孔子：「這次又進步到什麼情況？」。

答：「我已經『坐忘』了。」。

孔子這回很驚訝的再問：「什麼叫做『坐忘』？」。

顏回：「忘去『形體』、忘掉『聰明』。一旦放下『形體』的欲求，去除五識『覺知』後，『清醒安寧的精神』(真我)就能跟萬物『相通』。跟『萬物合一』，這就叫做『坐忘』。」。

孔子讚嘆地說：「能同於萬物，就不再有『善惡貴賤』的分別之心。能化於萬物，能隨著情勢千變萬化，不再執著於僵化固定、一成不變的方法和思維。你果然賢德啊，我以後也要向你學習了！。」。

『子輿與子桑友，而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」。

裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」。有不任其聲而趨舉其詩焉。

子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」。

曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。

父母豈欲吾貧哉？

天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？

求其為之者而不得也！然而至此極者。

命也夫！」。』

結語 – 一切都是命

子輿與子桑兩人是至交好友。有一次連續下了十天的大雨，子輿心想：「子桑家裡很窮，這些天又無法外出幹活，一定沒東西可吃，怕不餓壞了！」。

於是子輿立刻帶著飯盒，前往子桑家中探望，打算好好請他吃頓飯。沒想到才剛到子桑的家門口，就聽到屋裡傳來陣陣奇怪聲音；像在唱歌，又像哭泣，還參雜著彈琴的聲音：「父親呀！母親呀！天哪！地哪！」。聲調不但顯得有氣無力，歌詞還也唱得斷斷續續的無法連貫。

於是子輿快步地走入屋內，說：「是子桑在唱歌嗎？為何唱得這麼難聽？」。

子桑說：「子輿來了！你聽我說。我真的很想知道是誰讓我生活落魄，而且過得這麼淒慘；可是百思不得其解，怎麼也想不透。

難道我的爹娘會願意看到我這麼窮困嗎？當然不可能是他們的緣故！

上天，無私地覆蓋一切；大地，也無私地承載萬物，天地又怎麼可能會單獨地只讓我一人窮困？

我很想找出這個讓我貧窮的主使者，但找不到啊！然而事實上我確實又落得如此地步。

唯一合理的解釋，也只能說『天命如此』！」。

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2016/1/13