南面稱王之樂

    《莊子 至樂篇》有一則故事。莊子到楚國訪友，半途，遇見一具形骸枯槁的骷髏擋在道路的中央；於是莊子用馬鞭敲打它；一邊打還一邊罵著：「你是因為貪求生存而違反天理，所以才得到曝屍荒野的下場嗎？還是因為國家滅亡，躲不過戰禍而慘遭殺戮變成這樣？或是作惡過多，留給家人恥辱而羞愧得活不下去，自殺死的？還是因為挨餓受凍，變成了這樣？要不然就是年壽已到終點，命該如此？…」。

莊子說完後，就以骷髏頭做為枕頭睡著了。

到了半夜，骷髏進入夢中向他抗議：「你憑什麼認為『死』是一件壞事？活著，才是最大的災難！

自從我死了以後，上無國君管束，下無臣子治理；更無需按著四季農事耕作，從此自由自在與天地並生共存。這樣的快樂，就算用『南面稱王之樂』來跟它相比，也無法超越的啊！…」。

以下是莊子 大宗師篇 第二段的原文與解譯，請慢慢品嚐其中含義。

『死生，命也；其有夜旦之常，天也。

人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！

人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。』

把生死交付給自然

形體的毀滅和誕生，是無法改變的必然現象；如同日夜交替周而復始地規律運行；是自然界的法則。

『人』無法干預自然界的變化，這就是萬物所呈現的實際情況。人們普遍都把『上天』看成賦予生命的父親，全心全意地愛戴它。所以，當面對比上天更加尊貴的『道』時，我們應該更加敬畏祂！

世人總把『國君』看待得比自己高貴，而且全心全意地願意為國君效忠拼命；因此，當面對那遠遠凌駕於國君的『道』，不是更應該加倍地重視嗎？

當河床下湧出的泉水逐漸乾涸，整群魚兒只能困在河底的漥地上，大口地吹著泡沫相互滋潤，以期望雙方得以苟活。相較之下，實在不如那些自由自在的遨遊在大江大湖裡的同類，它們甚至可能快樂得已經『忘了』彼此的存在呢 !

所以，如果我們現在還一味地讚揚唐朝『堯帝』聖德愛民，而且譴責夏朝『桀帝』暴虐不仁；或是一味地怨天尤人 ，埋怨命運坎坷生活不順；豈不是跟那些互相吹沫吐氣潤濕對方的魚一樣；不但無法改變現狀，而且無濟於事。倒不如，『忘了』堯與桀的是非、『忘了』生與滅的煩惱，將自己化入無憂無慮的江湖『大道』之中。

『夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。

特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？

故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。

善夭善老，善始善終，人猶效之。又況萬物之所係，而一化之所待乎！』

把天下藏在天下

一般人都會認為，將船藏在隱密的山溝間，或把金銀財寶藏在很深的水澤裡，應該十分牢靠。然而卻無法預料，不知在哪一天的半夜，會忽然出現個不知從何而來的大力士；有如自然界的『潛移默化』般地偷偷把我們自以為藏得牢靠的東西全部扛走。而且或許在那時候，我們可能還正躺在床上做著春秋大夢，糊里糊塗地毫不知情。

照理說，將『小東西藏在大地方』是正確的作法；不過還是無法避免東西可能失竊的意外。但是如果從另一種角度來看，我們把天下萬物都『藏在天下裡』；那麼，萬物豈不就會永遠不再遺失。這才應該是『保存珍貴物品』的最佳心態。

在偶然的情況下，我們得到人類珍貴的形體，於是感到十分高興。但是自此以後，人們的命運卻是千變萬化地無法預期；除非死亡來到，否則生存過程中遭受困頓的事件，始終都不會消停。因此那些一時短暫的快樂和悲傷，還有必要用得失心去計較在乎嗎？

所以，有智慧的聖人都懂得將自己的生命，存放在『永遠不會遺失』的天地裡，與萬物共生共存。

人們對於那些『不在乎壽命長短』，又能『坦然面對生死』的人，都會想方設法地向他學習求教。更何況那連繫萬物、操縱自然變化的『道』，我們不是應該把祂看得比生命還更重要嗎！

『夫道，有情有信，無為無形。

可傳而不可受，可得而不可見。

自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高。在六極之下而不為深。先天地生而不為久。長於上古而不為老。

狶韋氏得之，以挈天地。

伏羲氏得之，以襲氣母。

維斗得之，終古不忒。

日月得之，終古不息。

堪坏得之，以襲崑崙。

馮夷得之，以遊大川。

肩吾得之，以處大山。

黃帝得之，以登雲天。

顓頊得之，以處玄宮。

禺強得之，立乎北極；

西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。』

『道』，有真實的運作結果，也可以被驗證。但是看不見祂的作為和形貌。

學道的方法可以傳授，但卻必須靠自己證悟，無法經由他人給予。而『道』只能證得於本心，無法呈現於外在。

祂無法再往上追溯，祂就是自己的本根；祂從天地還未誕生以前的上古就已經存在。

『道』，創造鬼神、天地。位於在太極之上，卻不自以為高。處於六極之下，也不自以為深。早於天地誕生之前，也不自以為久。上古之前就已經存在，卻不自以為老。

狶韋氏得到祂，用以統領天地。

伏羲氏得到祂，用以調和陰陽。

北斗得到祂，軌道運行永恆不改。

日月得到祂，永恆運行不息。

山神堪坏得到祂，用以雄踞崑崙。

河伯馮夷得到祂，用以敖遊大川。

神仙肩吾得到祂，用以隱居大山。

黃帝得到祂，用以登雲天而成仙。

玄帝顓頊得到祂，用以居處玄妙之宮。

北海禺強得到祂，卓立於北極。

西王母得到祂，便能端坐少廣之宮，不知所始，也不知其終。

彭祖得到祂，其壽命上及有虞氏，下及五伯。

傅說得到祂，用以輔佐武丁，一統天下；並且乘著東維星，跨騎箕尾星，得以與眾星並列仙班。

結語 - 師法自然的大宗師

佛教廟宇，稱作『寺』；道教廟宇稱作『觀』；這就是『道觀』的由來。之所以會如此稱呼，其目的就是要提醒修行人，看事情不要只從人的角度，那樣會把自己框住了，變狹隘了。而『道』對萬物無所分別，因此『道』具有整體性；若能依據『道的運作邏輯』去觀照萬事萬物，那就是『智慧』的顯現。

一般人都執著於貪生怕死的心錨，一心追逐名利以求厚養形體，貪圖安逸；但是後果卻往往總會適得其反。所以我們真正該關注的問題，應該是『生命是人力所能珍藏的嗎？』。

一般人最重視的事情，莫過於能讓自己能夠好好地生存；但在自然界的運作中，萬物無不必須遵循『大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。』的自然法則。

生命永恆不移，而形體存歿則是自然法則的變化。當一個人能夠做到把形體的生滅『交付給自然』，將永恆的生命『珍藏於大道』，那就是已經做到『師法自然』的大宗師。

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2016/01/04