齊物論的申論

    莊子 駢姆篇 裡面的論述，可以把它看成是 齊物論篇『天府』及『葆光』小段的延伸討論。它敘述天下間一切異於常態的事物，都只是萬物各自承受上天不同稟賦而導致的現象；以平常之心去看待即可；不必追捧或嫌棄。

要用平常心去對待萬物，如此可以保持在『道』的常軌；亦不至於因內心牽動外物，而損傷自己原有的性德。

以下是莊子 駢姆篇 原文與解譯，請慢慢體會其中含義。

『駢拇枝指，出乎性哉；而侈於德。

附贅縣疣，出乎形哉；而侈於性。

多方乎仁義而用之者，列於五藏哉；而非道德之正也。

是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！

多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！

枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。

駢於辯者，纍瓦結繩竄句棰辭，遊心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。

故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。』

駢拇，腳上的大拇趾與食趾相連；枝指，手上的拇指旁邊多生出來的指頭。駢拇和枝指的出現，都出自於天性使然；並非一般正常的現象。

當人們上了年紀，身上或多或少都會出現一些肉瘤贅肉，而它們的出現則是源自於形體後來的變化；並非當初產生形體的天性使然。

至於那些千方百計推行仁義的那些人，刻意地把『仁義』比擬得有如人們體內的五臟，好像沒有仁義就無法生存於世一般；其實都違背了『道』的真義。

雖然腳趾相駢，只是毫無作用的相連而已；而手上多出一根手指，也只是長了個沒有功能的指頭。但是如果刻意把『仁義』牽強附會地跟五臟扯在一塊，那也只不過是扭曲了仁義；並且過分地運用『人為』的聰明計謀而已。

所以，對於那些『眼力』比常人好的人而言，只不過是運用天賦去攪亂常人對於色彩的標準，扭曲了世人原來認知觀點；你看那些聞名於世極少數的『刺繡』和『畫作』不就是如此嗎？譬如像『離朱』『梵谷』，都是這一類人。

對於那些天賦就比常人『耳力好』的人而言，只不過是運用天賦去攪亂常人對於聲樂的標準，扭曲了世人原來熟悉音律；你看那些驚豔於世的『樂譜』不就是如此嗎？譬如像『師曠』『貝多芬』，都是這樣一類的人。

再看那些天生就比常人『更有愛心』的人，他們刻意壓抑本性，做著與眾不同的行為，以博取名聲；好讓天下人敲鑼打鼓地推廣遵行一些常人根本做不到的禮法，不是嗎？譬如像『曾參』或『史魚』，就是這一類人。

對於那些天生口才就比常人好的人而言，他們刻意編造華麗的詞藻和冠冕堂皇的言論，周旋在不同見解的是非對錯之間；而且用一些對社會毫無實質助益的言辭辯論。其目的也只不過是為了博取『名嘴』封號，不是嗎？好比『楊朱』或『墨翟』，就是這一類人。

以上所舉的例子其實都是多餘，而且違反一般常理；並不符合天下間真正的至理正道。

『彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為岐；長者不為有餘，短者不為不足。

是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。

故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。

意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？

且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。

今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。

故曰仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？

且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；

待纆索膠漆而固者，是侵其德者也；

屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。

天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。

故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。

則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間為哉！使天下惑也！』

所謂『守住天下間真正的至理正道』。就是不要被那些異於常態的天賦表現所迷惑，以至於違反自己性命本真。應該把連在一起的駢母視若平常；對於多長出來的枝指，也不覺得奇怪。多的，不是有餘；少的，也並非不足；都是各自的天性。

你看那鴨腿雖短，但若接長了，就會煩惱得不知如何走路。鶴腳雖長，但若截短了，也一樣會煩惱得不知如何步行。

所以天賦給牠長的，就讓牠長；短的，就順著牠短；根本不須我們多事。

再說，那些刻意推行的『仁義』，本來就並非天性所生；所以我實在想不通，世上那些號稱『仁者』的人，他們為何表現得如此地『多愁善感』？

況且，如果硬生生地把相連的駢姆割開，一定會痛得哭泣；把多生的枝指強制割除，也一樣會痛得哀嚎；其實又何必多此一舉呢！這還不就是沒事找事，自尋煩惱罷了。

如今，世上號稱的那些『仁者』；動不動就皺起眉頭憂國憂民。而那些被人批評為『不仁』的壞蛋，也都乾脆毫無忌憚地拚了性命去累積財富；攫取不義之財。

所以說，仁義根本就不是人們本來的天性；只是不曉得自從夏商周的時代至今，為什麼天下會有這麼多人要在那邊自尋煩惱地沒事找事呢？

何況，人如果要靠法治規矩來矯正言行；那必然會損壞其本性。如果要靠字句合約才能穩固信譽，那等於喪失了天生之德。

如果必須刻意用禮樂來教人彎躬屈膝，用仁義來要求言行一致，才能讓天下人覺得放心；這更是違反了上天賦予的自然本性。

天下萬物都原本有其自性本然；這個『自然天性』與『本當如此』是指，應該彎曲的東西本不需用『鉤』就自然會彎曲；應該直的東西，不必用『繩』就自然拉直；應該圓的，不必靠『規』就能自然劃圓；該形成方的，不需用『矩』就能成方；自然會貼合的，不用膠漆就會沾黏；該收緊的，不必繩索就會自動約束。

所以這就是我們見到天下萬物欣然生長，卻不需去探究它們生長的原因；見到萬物欣然自得，也不需去知曉為何會自得。自古至今這個道理都一樣，不可改變動搖。

因此，我們何必要被『世間制定的仁義』約束？而且遭到『人為設定的道德』所綑綁？這些事情，實在讓天下間所有明智之人大惑不解啊！

『夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？

有虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？

故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！

小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。

故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問穀奚事，則博塞以遊，二人者，事業不同，其於亡羊均也。

伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？

天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！』

通常，小迷惑會讓人亂了方向；而大迷惑則會讓人失去了本性。也許大家會問，為何我知道這其中的道理呢？

因為，我可以用有虞氏的作法來跟你做個探討。自從當年虞舜制定了仁義，並且用以治理天下之後，結果搞得全天下人都必須刻意去遵守這些人為制定的規範。這不就等於是虞舜用了他自己心中主觀認定的仁義，刻意去改變了『天下人原來擁有各自不同的本性』嗎？

然後再繼續說說他對後世所衍生的影響。就從夏商周以後，你看整個天下國君，有哪個不是抄襲虞舜的做法？他們都為了方便於統治國家，而設計了各種規章制度去扭轉人們本性！

搞到最後，小老百姓往往為了追求自身利益而犧牲生命；讀書人則為了貪求名聲犧牲生命；而那些封地大夫則是為了整個家族的權勢而犧牲生命；甚至還有一些『聖人』，自稱為了拯救天下也輕易地犧牲自己生命。

前面所說的這些人，雖然他們身分、地位、權勢、胸襟格局都不相同，但是違反人類生存天性，追求本性之外的欲望，卻完全相同。這好比，臧與穀二人結伴牧羊，結果兩人所放牧的羊群都逃走了。問臧在牧羊的時候在幹什麼，臧說當時在讀書；再問穀，結果是跑去賭錢。臧與穀二人雖然在牧羊時的行為不同，但是『丟失了羊的下場』和『違反原本該盡的職責』卻相同。

所以說，賢人『伯夷』為了維護名聲死於首陽山下；惡人『盜跖』為了掠奪利益而被圍殺在東菱山上；這二個人，雖然死因不同，但都是為了外物而損害自己性命，同時也違反了天賦萬物欣欣向榮的『生存』本性。因此世人又何必讚揚伯夷，否定盜跖呢？

天下的人都會死。只是，如今我們卻把那些為了『仁義』而死的人，稱作『君子』；而將那些為了『財貨』而死的人，稱為『小人』。其實他們何嘗不都一樣是為了外物而失去性命，哪裡還會有君子與小人的差別。就『殘害自己性命』和『違反萬物生存本性』而言，『伯夷』與『盜跖』根本也都一樣，沒有君子或小人之差。

  『且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；

屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂甘也；

屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；

屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。

吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；

吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；

吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；

吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。

夫不自見而見彼，不自得而得彼者；是得人之得而不自得其得者也；適人之適而不自適其適者也。

夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。

余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。』

結語

    如果扭曲自己本性而轉向人為制定的仁義；就算通達得有如『曾參』『史魚』這樣的賢人，我也把他視同『應當本分看羊』結果卻『跑去讀書』的臧，認為此人不值得被稱讚。

    如果耗神傷命地學習烹飪，即使如同『俞兒』(齊國當代名廚)一般地厲害；我也不覺得『好』。

    如果耗神傷命地去學音樂，即使如同『師曠』一般地高明；我也不覺得『聰』。

    如果耗神傷命地去學美術，即使如同『離朱』一般地高明；我也不覺得『明』。

我認為，像『臧』『曾參』『史魚』他們這一些人，根本不必再另外追求仁義，他們只需保有天賦之德就夠了。

    我認為像『臧』『曾參』『史魚』這一類人，也不需另外再追求所謂『人為的仁義』，他們只需遵循原本天賦的本性就夠了。

    我認為的『聰』，不是為了別人的聽見，而是足夠讓自己聽見即可。

    我認為的『明』，也不是為了別人的看見，而是足夠讓自己看見即可。

    只顧著讓別人看清楚一切，卻看不清自己；只顧著照顧別人所想獲得的，卻看不清自己應該自得的；那都是『有為』而且『刻意』地讓別人得其所得，卻喪失了自得的天性。也可以說，這是『刻意』地照顧別人的生存，卻失去了自己生存本質(本職)。

    如果欲求那些『人為』的外物，而殘害自己原本生存本性；那麼不論是盜跖或者伯夷，都不足以可取。

    因此，我自認我的『道德標準』並不符合人世間普世觀點；所以，在上而言我不會遵從那些世間所謂的仁義；但是在下而言，我天賦的慈心也不敢讓自己做出任何危害別人的行為。

伴霞樓主 

於 新北市 新店碧潭 2016/02/26