老銀說佛教的初衷是無神論，我完全同意。

禪宗就是很有無神論的精神的，我看禪宗，覺得他們最有趣最好玩的也是他們這點。

法輪功，真是禍水啊。有時候，敵人反對的不見得就是好的，可惜台灣的執政當局就是不明白這點，真不知如何說他們的愚蠢！

法輪功引進台灣的時候應該是阿扁的時候吧？民進黨還和法輪功混一氣，蠢啊，他們是只要反中國和中共的就好，哪管它是不是毒藥喲？

可憐了台灣的老百姓。

要說被共産黨在中國搞斷根的，很多會道門的奇術是被共産黨搞斷根了，還有很多比較精妙的宗教流派。

中國的正統文化，比如佛、道、釋的主流，靠典籍流傳的，那是沒問題的。

但是那些靠師傅傳徒弟，還要找有根器的徒弟的，就很慘囉。因為好幾十年，那些人不敢露面，徒弟也沒得找，好不容易找到的也不肯學。一來二去就絕種了。從文化多樣性上來說，多少有點遺憾。

台灣的中國文化保畱強過中國的，是宗教方面的各種流派和玩意，倒是把大陸失傳的一些保畱了，好的爛的都有。

這是要認賬的。不過我個人不好這些東西，知道一點就算了。

中國有個麒麟功的大師張宏堡，推揚他的中華宏堡功。此人後來離奇死在美國。據說他在江湖上被傳說是“麒麟轉世”，他的師傅見他極有根器，就收他入門，同時告誡他：“我們這門，只度有緣人。不是有緣有資質的人，不能傳。不是人人都可一學道。亂傳道法，必得橫死。”後來張宏堡到處開堂子，法輪功的組織體系都是嚮他學的。張宏堡最後是橫死的，而且死在異鄉。

看台灣的宋七力、混元這路貨色，其師傳多半來自中國。這點我很相信自己的眼光。

豈止“三反五反”，還有“四清”。

知道法輪功的李洪志為什么那樣的痛恨共産黨嗎？他是屬於“會道門”的，他那樣的角色，他的師傅師爺那輩在文革結束前是被徹底整得無聲了的。李洪志的《轉法輪》中數次提到共産黨對他師傅那輩的打擊。

我的一個好朋友吃素，他不信佛。他說是他婆婆從小就教他的。一天我忽然問起：“你婆婆信佛嗎？”他說不信。我馬上就說：“那她是不是一貫道的？”他非常驚奇，問我怎麼知道是一貫道？他說他婆婆對外都說自己信佛吃素，從來不敢說自己是一貫道的。當然現在不是問題了，但是文革結束前是一定不敢說的。

我很小的時候看過一些文革的資料，就反復提到“反動會道門”，一貫道排名靠前，就記住了。

當時中國的各種會道門，全被共産黨赶台灣了。象一貫道那樣造反的，在中國大陸是連根都拔了。

造成兩個後果：

1、台灣出現現在這樣各種怪力亂神的情況，是老毛給赶、老蔣給帶來的。當然，佛教和道教中很多有道行的人也過來了，我不敢說他們就是怪力亂神，包括一貫道也不排除有高人。

2、台灣的很多教派對共産黨是非常恨的。

現在法輪功又被赶過來了。要說啊，這點有點對不住台灣，把禍水給赶過海峽了。

看很多臺灣網友，在批評大陸的時候，經常提及文革、六四之類的，聽的耳朵都快起繭子了。

其實臺灣的朋友何必總是拿這些老話題說事兒，說真的，這個對TG的攻擊力不大，TG也有一定的平反及反思，雖然做得還遠遠不夠。況且那已成歷史，人不能總活在過去，應該過好現在，面對未來，總是提那些陳年舊事，何必呢？你若提一些躲貓貓、樓歪歪等事對TG進行批評，還能激起大陸民眾對執政者的不滿。還提糾結于那些事兒，真的意義不大！

我是6歲學的古文，12歲的時候把24史看完了。

要說自己對古代哲學，是從儒學到莊子，再從莊子到禪宗。對莊子的興趣大過禪宗，我看禪宗的書，不過是用禪宗來注莊子。

對於四書五經，總是有批判的企圖的。

和南懷瑾老先生道不同，自然有格格不入的地方。也難怪。

他的《論語別裁》，是遇見一個朋友的夫人一定要和我談于丹的《于丹說論語》，懶得和她談，就把南懷瑾先生的書送給她，告訴她與其讀于丹的，不如讀南懷瑾的。送了之後也就沒再買。

抗日战争初期，南怀瑾正在南京金陵大学学习。面对山河破碎、人民流离失所的艰难时局，毅然决定从军报国。当时，他大学还未毕业即转赴成都，考入国民党“中央军校”，就读于研究班第10期。毕业后进入军队，随抗战部队驻扎在大西南，屯垦戍边，被任命为大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，负责筹集粮草支援前方。不久，南调回“中央军校”任政治教官，后因目睹官场黑暗，不想再从政，遂萌生退意，有心研究佛学。1943年，南怀瑾辞去军校教官职务，到四川峨嵋山大坪寺开始潜心研究禅学。

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一直覺得南懷瑾老先生是以禪宗入儒學，看來直覺沒錯。多謝樓下先生的提醒。

“二十一歲時在四川、雲南、貴州、西康等地帶兵萬餘參與抗戰 , 掛印封金后以下江人之姿進入報館工作… ”

這段歷史我還真不知道。四川是沒有日本人粘邊的，西康就是現在的川西地區（包括西昌、甘孜、涼山、阿垻這些地方），也沒有抗戰過。貴州也基本上是後方，日本人在抗戰後期試圖進攻貴州，方嚮是廣西方嚮來的獨山。雲南日本人是打到騰衝，被怒江所阻隔。

下江人，是重慶人對當時外地人的稱呼。因為重慶是個水碼頭，長江上第一碼頭（宜賓也是碼頭，不過比重慶小多了，宜賓之上為金沙江）。所以重慶人認為自己處在長江上遊，叫重慶一下的為下江人。下江人之說，獨見於重慶。

唉！

《孔子》在《阿凡達》之後上映，票房不好。中國的衛道之士很擔心，其實他們不明白，這就是文革的不多的但是很重要的好的影響之一。

中國近年來舉國談國學，出現了于丹這樣的學術超女講《論語》，但是民間和學界，尤其是民間，反對的聲音是一直不停。

反對“國學”不是反中國文化，恰恰是愛中國文化。文革是五四之後把孔子的儒家學說從聖壇上拉下來最徹底的一次。起碼三代人心中，孔子和儒家固然是了不起的教育家和了不起的思想，但是絕對不可以被神化，就算胡錦濤來神化孔子也不行。

順便囬答我為什麼對南懷瑾先生的《論語別裁》有不滿意的地方，就是他老先生強解《論語》來拔高孔子。固然他老先生的學問強過于丹不可以道里計，但是對孔子的不負責任的拔高是一樣的，也是不可取的。

中國的文革和台灣的文革，都是造成深遠影響的事情，是囬避不了的。

我說文革沒能摧毀中國的典籍和古蹟，是有道理的。中華書局、商務印書館和各地的重要文物保護單位，是保護得很嚴密的。兵馬俑的發現就在文革中。

中國文革有武鬥，有批鬥，是事實。但是簡單的把文革等同於武鬥和批鬥，是幼稚的。

實際上，中國文革的一個重要的環節就是批孔，這是從“五四”延續下來的。批孔，把孔子的一切符號拿來批鬥，是過份的。但是，對孔子思想的批判（批判不是貶義詞），那是有好處的。

中國文革的特徴之一是“批孔”，台灣文革的特徴之一是“去中國化”，這當中的差別太大了！