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| 2021/12/24 01:49:16瀏覽1276｜回應2｜推薦33 | |
| 在小學、國中畢業時同學間互贈的留言卡上常看到兩詩句「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，他其實是一首七絕的下兩句，出自唐朝黃櫱(櫱音聶)禪師的《上堂開示頌》，加了上兩句後如下： 「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場， 不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」 前兩句應為修行緣由及方法，後兩句則是以梅花比喻修行過程及勸勉用功。「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」後兩句雖然意境幽深，文辭優美，因此膾炙人口，然而，如果拋開文學價值而單看修行，主修行必要性和方法的前兩句應該更重要。弔詭的是，多處相關文章對於第二句中的「繩頭」沒有明確解釋，成為我心中存在已久的疑團。 前幾天我在閱讀虛雲老和尚的《禪七開示錄》中對黃櫱禪師此詩有了不同的版本： 「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場， 不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」 黃蘗希運禪師從百丈懷海禪師學法，住洪州高安縣(今江西境內)黃蘗山，其弟子臨濟義玄，創建出中國禪宗最盛的臨濟宗。而虛雲老和尚俗姓蕭，不僅為梁武帝的後裔，而且也是臨濟宗第四十三代祖師，由他闡述黃蘗禪師四絕，鞭辟入裡，信而有徵。以下恭錄虛雲老和尚的開示： 「這是黃櫱禪師說的，前後四句，有兩種意義：前兩句譬喻，說我們用功的人把守這句話頭(話頭指『念佛是誰？』，被喻為金剛王寶劍)，猶如守皇帝的禁城一樣。昔時皇帝名為天子，高貴已極，恐怕壞人謀害，所以他住的宮殿，外有護城河，護城河內又有堅固的城牆，到最後一層叫做紫禁城。這層城門，不曾經皇帝准許，是任何人不得出入，這是保守得非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王，這個心王就是第八識。八識外面還有七識、六識前五識等。前面那五識就是眼耳鼻舌身五賊，六識就是意賊，第七識即是末那(末那賊)，它(末那)一天到晚就是貪著第八識見分為我，引起第六識，率領前五識，貪愛色聲香味觸等塵境，纏惑不斷，把八識心王困得死死的，轉不過身來。所以我們今天要借這句話頭(金剛王寶劍)把那些劫賊殺掉，使八識轉過來成為大圓鏡智，七識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智。但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來，因為它有領導作用。它的力量就是善能分別計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識(第六識)成妙觀察智，計量人我之心(第七識)為平等性智，這就叫轉識成智，轉凡成聖。要使一向貪著色聲香味觸法賊不能侵犯，故曰守禁城。」 「後面兩句：『不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？』的譬喻，即是我們三界眾生沉淪於生死海中，被五欲(財、色、名、食、睡)所纏，被塵勞(所謂世俗事務的煩惱)所惑，不得解脫，故拿梅花來作譬喻。因為梅花是在雪天開放的，大凡世間萬物都是春生、夏長、秋收、冬藏的。冬天的氣候寒冷，一切的昆蟲草木都已凍死或收藏，塵土在雪中也冷靜清涼，不能起飛了。這些昆蟲草木塵土灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想、分別、無明、嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，也就是如梅花在雪天裏開花吐香了。但是你們要知道：這梅花是在冰天雪地裏而能開放，並不是在春光明媚，或是惠風和暢的氣候而有的。你我要想心花開放(此應指明心見性)，也不是在喜怒哀樂和人我是非之中而能顯現的。」 看到此處，心中的疑團頓失消散，原來前兩句是指時時迴心攝念，守護心王，本就沒有「繩頭」啊！這首詩傳經久遠，文字本身及文義變化頗大，若不是剛好看到虛雲老和尚的開示而知黃櫱禪師原本所寓，不知要一知半解下去多久？ |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
